ประวัติพอดคาสต์

การเตรียมปัสกาใน "ซิสเตอร์ฮักกาดาห์"

การเตรียมปัสกาใน


&ldquoในวันแรกของเทศกาลกินขนมปังไร้เชื้อ เหล่าสาวกมาหาพระเยซูและพูดว่า &lsquo ท่านจะให้เราเตรียมปัสกาที่ไหนให้พวกท่านรับประทาน&rsquo&rdquo (ข้อ 17)

ด้วยเทศกาลปัสกา เหล่าสาวกมาที่พระเยซูเพื่อสอบถามสถานที่รับประทานอาหาร (มธ. 26:17) เทศกาลนี้ซึ่งเป็นวันฉลองที่สำคัญที่สุดวันหนึ่งในปฏิทินของชาวยิว จะต้องมีการเฉลิมฉลองภายในกรุงเยรูซาเล็มอย่างเหมาะสม ดังนั้นพระเจ้าและผู้ติดตามของพระองค์จึงต้องหาที่รับประทานอาหารปัสกาภายในเมือง เพราะพวกเขาเคยพักอยู่ที่เบธานี (ข้อ 6) พระคริสต์สามารถชี้นำเหล่าสาวกของพระองค์ว่าพวกเขาจะหาห้องสำหรับรับประทานปัสกาได้อย่างไร และจากนั้นพวกเขาก็ออกไปปฏิบัติตามคำแนะนำของพระองค์ (ข้อ 18&ndash19)

วันที่สิบสี่ของเดือนไนซานของชาวยิวเป็นวันเตรียมปัสกาซึ่งลูกแกะจะถูกฆ่าในเวลาพลบค่ำ (อพย. 12:5&ndash6) การสังเวยเกิดขึ้นในตอนบ่ายซึ่งเป็นช่วงสิ้นสุดของวัน (ชาวยิวถือว่าดวงอาทิตย์ตกเป็นการเริ่มต้นของวันใหม่) สิบห้านิสานซึ่งเริ่มในเวลาพระอาทิตย์ตกทันทีหลังจากช่วงบ่ายลูกแกะถูกฆ่า เป็นวันฉลองที่แท้จริง (ข้อ 8) นักวิชาการบางคนเชื่อว่าพระเยซูสิ้นพระชนม์ในขณะที่ลูกแกะถูกฆ่าในวันที่สิบสี่เดือนไนซาน ซึ่งในกรณีนี้พระเจ้าและสาวกของพระองค์จะกินปัสกาล่วงหน้าหนึ่งวัน บางคนบอกว่าพระคริสต์และผู้ติดตามของพระองค์ปฏิบัติตามกำหนดการตามประเพณี หมายความว่าพระเยซูสิ้นพระชนม์ในวันที่สิบห้าเดือนไนซาน หนึ่งวันหลังจากที่ลูกแกะถูกถวายบูชา ไม่ว่าจะด้วยวิธีใด กระยาหารมื้อสุดท้ายเป็นอาหารปัสกา ซึ่งจะช่วยให้เราตีความความหมายได้อย่างถูกต้องในขณะที่การศึกษาของเราดำเนินไป

ตามธรรมเนียมแล้ว พระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์จะเริ่มต้นการเลี้ยงปัสกาด้วยการสวดอ้อนวอนขอบพระทัยเหนือไวน์สี่ถ้วยแรก หลักสูตรสมุนไพรตามมาพร้อมกับเทศกาลปัสกา ฮักกาดาห์ (ระลึกถึงเหตุการณ์อพยพ) และการร้องเพลงภาคแรก ฮาเลล (Pss. 113&ndash114). ไวน์ถ้วยที่สองเริ่มต้นจากอาหารจานหลักของเนื้อแกะ หลังจากนั้นเป็นถ้วยที่สามซึ่งเป็นถ้วยแห่งพร คำอธิษฐานขอบคุณส่วนที่เหลือของ ฮาเลล (Pss. 115&ndash118) และไวน์แก้วที่สี่ปิดท้ายการเฉลิมฉลอง ทั้งหมดนี้ต้องใช้เวลาในการเตรียมตัว ซึ่งส่งผลต่อความกังวลของเหล่าสาวกในการเริ่มต้นสิ่งต่างๆ

พระเยซูดำเนินตามธรรมเนียมปัสกา แต่พระองค์ทรงชี้นำเหตุการณ์ทั้งหมด พระองค์ทรงกำหนดว่าพระองค์จะทรงรับประทานอาหารเย็นและจัดเตรียมอาหาร พระองค์ทรงสละพระชนม์ชีพโดยอธิปไตย ไม่มีใครพรากชีวิตไปจากพระองค์โดยไม่เต็มใจ (ยอห์น 10:11&ndash18)


ฮักกาดาห์ทองคำ

การเตรียมตัวสำหรับเทศกาลปัสกา: ขวาบน: มิเรียม (น้องสาวของโมเสส 8217) ถือรำมะนาที่ประดับประดาด้วยลวดลายอิสลาม ร่วมด้วยสาวรำและเล่นเครื่องดนตรีร่วมสมัยบนซ้าย: เจ้าบ้านนั่งอยู่ใต้ร่มเงา สั่งให้แจกมัทโซ (ขนมปังไร้เชื้อ) และ haroset (ขนมที่ทำจากถั่วและผลไม้) ให้เด็กๆ ด้านล่างขวามือ : บ้านพร้อมสำหรับเทศกาลปัสกา ผู้ชายที่ถือเทียนไขหาขนมปังใส่เชื้อในคืนก่อนเทศกาลปัสกาและเทศกาลปัสกา ผู้หญิงและเด็กผู้หญิงด้านล่างซ้ายสะอาด: แกะถูกฆ่าสำหรับเทศกาลปัสกา และชายคนหนึ่งทำความสะอาดภาชนะในหม้อบนกองไฟ จาก Golden Haggadah, c. 1320 ทางตอนเหนือของสเปน อาจเป็นบาร์เซโลนา (British Library, MS. 27210, fol. 15 recto)

ในวันก่อนวันหยุดเทศกาลปัสกาของชาวยิว ตามธรรมเนียมแล้ว เด็กคนหนึ่งถามคำถามสำคัญๆ ว่า “ทำไมคืนนี้จึงแตกต่างจากคืนอื่นๆ ทั้งหมด” คำถามนี้ตั้งการบรรยายเรื่องพิธีปัสกาเมื่อโมเสสนำชาวยิวออกจากการเป็นทาสในอียิปต์ด้วยเหตุการณ์อัศจรรย์ต่างๆ (เล่าในพระคัมภีร์ไบเบิลของชาวยิวในหนังสืออพยพ)

ภัยพิบัติสี่ประการ (ตามเข็มนาฬิกาจากบนซ้าย): ฝีอันเจ็บปวดทรมานชาวอียิปต์, ฝูงกบบุกรุกแผ่นดิน, โรคระบาดฆ่าสัตว์เลี้ยงและสัตว์ป่าบุกเมือง จาก Golden Haggadah, c. 1320 ทางตอนเหนือของสเปน อาจเป็นบาร์เซโลนา (British Library, MS. 27210, fol. 12 verso)

สำหรับภัยพิบัติครั้งสุดท้ายและเลวร้ายที่สุดในชุดภัยพิบัติอันน่าพิศวงที่ท้ายที่สุดก็โน้มน้าวฟาโรห์อียิปต์ให้ปลดปล่อยชาวยิว—การตายของบุตรหัวปีของอียิปต์—โมเสสสั่งให้ชาวยิวทาเครื่องหมายสีแดงที่ประตูของพวกเขา ในการทำเช่นนั้น ทูตสวรรค์แห่งความตาย “ผ่านบ้านเหล่านี้” และเด็กๆ รอดชีวิตมาได้ เรื่องราวของเทศกาลปัสกา—แห่งความรอดอันน่าอัศจรรย์จากการเป็นทาส—เป็นเรื่องที่ชาวยิวหลายคนเล่ากันเป็นประจำทุกปีที่งานพิธีการซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของวันหยุด

ภัยพิบัติของลูกคนหัวปี: ที่มุมขวาบน มีสามฉาก: ทูตสวรรค์โจมตีชายคนหนึ่ง ราชินีคร่ำครวญถึงทารกของเธอ และงานศพของบุตรหัวปีบนซ้าย: ฟาโรห์สั่งให้ชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์ ชาวอิสราเอลถือแป้งก้อนหนึ่งเดินยกมือขึ้นแสดงโองการ: “และลูกหลานของอิสราเอลก็ยกมือสูง” ล่างขวา: การไล่ตามชาวอียิปต์ถูกแสดงเป็นอัศวินร่วมสมัยที่นำโดยกษัตริย์ล่างซ้าย: ชาวอิสราเอล’ ข้ามทะเลแดงได้อย่างปลอดภัย โมเสสมองดูชาวอียิปต์ที่จมน้ำเป็นครั้งสุดท้าย จาก Golden Haggadah, c. 1320 โรคระบาดทางตอนเหนือของสเปน (ตามเข็มนาฬิกาจากซ้ายบน) น่าจะเป็นบาร์เซโลนา (British Library, MS. 27210, fol. 14 verso)

หนังสือหรูหรา

หนังสือที่ใช้เล่าเรื่องเทศกาลปัสการอบโต๊ะนั่งสมาธิในแต่ละปีเป็นหนังสือพิเศษที่เรียกว่า ฮักกาดาห์ (haggadot, pl) Golden Haggadah ตามที่คุณอาจจินตนาการได้เมื่อได้รับชื่อ เป็นหนึ่งในตัวอย่างที่หรูหราที่สุดของหนังสือเหล่านี้ที่เคยสร้างมา อันที่จริง มันเป็นหนึ่งในตัวอย่างที่หรูหราที่สุดของต้นฉบับที่มีแสงสว่างจากยุคกลาง โดยไม่คำนึงถึงการใช้งานหรือการอุปถัมภ์ ดังนั้นแม้ว่า Golden Hagaddah จะมีจุดประสงค์ในทางปฏิบัติ แต่ก็เป็นงานศิลปะชั้นดีที่ใช้ในการส่งสัญญาณความมั่งคั่งของเจ้าของ

ซ้าย: พาครอบครัวกลับไปอียิปต์ โมเสสพบอาโรนระหว่างทาง และซิปโปราห์ อุ้มทารกสองคนในอ้อมแขนของเธอ ขี่ล่อไปทางขวา: ทูตสวรรค์ปรากฏเหนือพุ่มไม้ที่ไหม้ไฟแต่ไม่ถูกเผาผลาญและตามคำสั่งของพระเจ้า โมเสสก็ออกเดินทาง รองเท้าของเขาและซ่อนใบหน้าของเขาเมื่อเขาได้ยินพระสุรเสียงของพระเจ้า ส่วนบนของหน้าจาก Golden Haggadah, c. 1320, Northern Spain, อาจเป็น Barcelona (British Library, MS. 27210, fol. 1o verso)

ฮะกัทดะฮ์มักจะรวมคำอธิษฐานและการอ่านที่กล่าวไว้ระหว่างมื้ออาหาร และบางครั้งก็มีรูปภาพที่อาจใช้เป็นเครื่องช่วยในการถ่ายภาพเพื่อจินตนาการถึงประวัติศาสตร์ของเทศกาลปัสการอบๆ โต๊ะ อันที่จริง คำว่า “haggadah” หมายถึง “narration” ในภาษาฮีบรูอย่างแท้จริง Golden Haggadah เป็นหนึ่งใน Haggadot ยุคกลางที่ตกแต่งอย่างหรูหราที่สุด มี 56 ภาพย่อ (ภาพเขียนขนาดเล็ก) ที่พบในต้นฉบับ เหตุผลที่เรียกว่า “Golden” Haggadah นั้นชัดเจน—จิ๋วแต่ละชิ้นตกแต่งด้วยพื้นหลังสีทองอร่ามสดใส ด้วยเหตุนี้ ต้นฉบับนี้จึงค่อนข้างแพงในการผลิตและเป็นเจ้าของโดยครอบครัวชาวยิวผู้มั่งคั่งอย่างแน่นอน ดังนั้นแม้ว่าแฮ็กกาดอทจำนวนมากจะแสดงสัญญาณการใช้งาน—การกระเด็นของไวน์ ฯลฯ—สภาพที่ดีของฮักกาดาห์โดยเฉพาะนี้หมายความว่าอาจมีจุดประสงค์ในพิธีการมากกว่า ตั้งใจเพื่อแสดงความมั่งคั่งของครอบครัวนี้ที่อาศัยอยู่ใกล้บาร์เซโลนาในต้นศตวรรษที่สิบสี่ .

สไตล์โกธิค

โมเสสและอาโรนมาเฝ้าฟาโรห์จากโกลเด้นฮักกาดาห์ค. 1320, Northern Spain, อาจเป็น Barcelona (British Library, MS. 27210, fol. 1o verso)

ความจริงที่ว่า Golden Haggadah มีแสงสว่างเพียงพอเป็นสิ่งสำคัญ แม้ว่าพระบัญญัติข้อที่สองในศาสนายิวจะห้ามไม่ให้สร้าง “ รูปแกะสลัก แต่มักถูกมองว่าเป็นการศึกษามากกว่าศาสนา ดังนั้นจึงได้รับการยกเว้นจากกฎนี้ รูปแบบของต้นฉบับอาจดูคุ้นตาสำหรับคุณ—คล้ายกับต้นฉบับคริสเตียนโกธิก เช่น พระคัมภีร์ไบเบิลของเซนต์หลุยส์ (ด้านล่าง) ดูตัวอย่างเช่นที่รูปของโมเสสและฟาโรห์ (ด้านบน) เขาดูไม่เหมือนฟาโรห์อียิปต์เลย แต่ดูเหมือนกษัตริย์ฝรั่งเศสมากกว่า ลำตัวยาวยาว รายละเอียดทางสถาปัตยกรรมเล็กๆ และพื้นหลังที่มีลวดลายเผยให้เห็นว่าต้นฉบับนี้ถูกสร้างขึ้นในช่วงยุคโกธิก ไม่ว่าศิลปินของ Golden Haggadah จะเป็นชาวยิวหรือไม่ก็ตาม แม้ว่าจะเป็นที่แน่ชัดว่าโดยไม่คำนึงถึงความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา รูปแบบศิลปะคริสเตียนที่โดดเด่นในยุโรปมีอิทธิพลต่อศิลปินของต้นฉบับนี้อย่างชัดเจน

Blanche of Castile และ King Louis IX แห่งฝรั่งเศส (รายละเอียด), Dedication Page with Blanche of Castile และ King Louis IX แห่งฝรั่งเศส, Bible of Saint Louis (Moralized Bible), c. 1225–1245 หมึก อุบาทว์ และทองคำเปลวบนหนังลูกวัว (The Morgan Library and Museum, MS M. 240, fol. 8)

รูปแบบข้ามวัฒนธรรม

ดังนั้น Golden Haggadah จึงเป็นทั้งตัวอย่างเชิงโวหารของศิลปะของชาวยิวและศิลปะแบบโกธิก บ่อยครั้งที่ศิลปะคริสเตียนมีความเกี่ยวข้องกับสไตล์กอธิค แต่สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าศิลปินแลกเปลี่ยนความคิดและเทคนิคโดยไม่คำนึงถึงศรัทธา ในความเป็นจริง แม้ว่า Golden Haggadah จะดูมีสไตล์แบบคริสเตียน (Gothic) แต่ตัวอย่างอื่นๆ ของต้นฉบับของชาวยิว เช่น Sarajevo Haggadah นั้นผสมผสานทั้งอิทธิพลของคริสเตียนและอิสลาม การยืมรูปแบบศิลปะข้ามวัฒนธรรมนี้เกิดขึ้นทั่วยุโรป แต่มีความแข็งแกร่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสเปนยุคกลางที่ซึ่งชาวยิว คริสเตียน และมุสลิมอาศัยอยู่ด้วยกันมาหลายศตวรรษ แม้จะมีช่วงเวลาของการกดขี่ข่มเหง ชาวยิวในสเปนหรือที่รู้จักในนามชาวยิวเซฟาร์ดิก ได้พัฒนาวัฒนธรรมของศาสนายิวที่อุดมสมบูรณ์บนคาบสมุทรไอบีเรีย เทศกาลฮักกาดาห์ทองคำจึงเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงผลกระทบและความสำคัญของวัฒนธรรมยิวในสเปนยุคกลาง—และบรรยากาศหลากวัฒนธรรมอันรุ่มรวยของที่สร้างต้นฉบับอันวิจิตรงดงามเช่นนั้น

แหล่งข้อมูลเพิ่มเติม:

เบทาเลล นาร์คิส The Golden Haggadah ต้นฉบับภาษาฮีบรูส่องสว่างในศตวรรษที่สิบสี่ในพิพิธภัณฑ์อังกฤษ (ลอนดอน: Eugrammia Press, 1970).

โจเซฟ กัทมันน์, จิตรกรรมต้นฉบับภาษาฮีบรู (นิวยอร์ก: Braziller, 1978)

มาร์ค ไมเคิล เอปสตีน, Haggadah ยุคกลาง: ศิลปะ การบรรยาย และจินตนาการทางศาสนา (นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 2011).

Katrin Kogman-Appel, “การรับมือกับแหล่งที่มาของภาพคริสเตียน: นักวาดภาพชาวยิวไม่ได้วาดภาพอะไร?” ถ่าง, 75 (2000), น. 816-58.

Katrin Kogman-Appel, แฮกกาดอทเรืองแสงจากสเปนในยุคกลาง จินตภาพในพระคัมภีร์และเทศกาลปัสกา (สวนสาธารณะมหาวิทยาลัย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเพนซิลวาเนีย, 2549).

Katrin Kogman-Appel, หนังสือศิลปะยิวระหว่างศาสนาอิสลามกับศาสนาคริสต์: การตกแต่งพระคัมภีร์ฮีบรูในยุคกลางของสเปน (Lieden: Brill, 2004), หน้า 179-85.

จูลี่ แฮร์ริส, “รูปภาพเชิงโต้แย้งใน Golden Haggadah (British Library Add. MS 27210),” การเผชิญหน้าในยุคกลาง, 8 (2002), น. 105-22.


ห้องสมุด UChicago เพื่อรักษา 'ภาพเหมือน' ของประวัติศาสตร์ชาวยิวในคอลเล็กชั่น Passover Haggadot

ครอบครัวของ Stephen Durchslag เริ่มสอนให้เขารักปัสกาตั้งแต่แรกเกิด เมื่อพวกเขาตั้งชื่อกลางว่า Pesach ซึ่งเป็นคำภาษาฮีบรูสำหรับวันหยุดของชาวยิว ตลอดช่วงวัยเด็ก ญาติของเขาจะมารวมตัวกันที่โต๊ะใหญ่ แต่ละคนถือฮักกาดาห์ ซึ่งเป็นหนังสือที่จะแนะนำผู้เข้าร่วมผ่านพิธีกรรมในวันหยุด และเล่าเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการไถ่ชาวยิวจากการเป็นทาสในอียิปต์

Durchslag, AM'14 เล่าว่า “ค่ำคืนนี้เป็นช่วงเวลาแห่งการเลี้ยงดู ความอบอุ่น และประเพณีของครอบครัว” “ฮักกาดาห์ห่อหุ้มไว้ทั้งหมด”

ความทรงจำเหล่านั้นเป็นรากฐานของสิ่งที่กลายเป็นงานทางปัญญาแห่งความรักที่มีมานานหลายทศวรรษ ตั้งแต่ปี 1982 Durchslag ได้รับเทศกาลปัสกามากกว่า 4,500 เทศกาล Haggadot (พหูพจน์ของ Haggadah หรือ "การบอกเล่า") จากทั่วโลก โดยมีอายุเก่าแก่กว่าห้าศตวรรษ บัดนี้ เขาได้ก่อตั้งมรดกที่จะมอบของสะสมอันน่าทึ่งส่วนใหญ่นี้ให้กับห้องสมุดมหาวิทยาลัยชิคาโก

“มหาวิทยาลัยชิคาโกเป็นสถานที่ที่น่าตื่นเต้นในด้านสติปัญญาและให้ความรู้แก่ฉันในทุกด้านของทุนการศึกษาชาวยิวของฉัน” Durchslag กล่าว “ดูเหมือนว่าจะเป็นสถานที่ที่สมเหตุสมผลในการสานต่อมรดกของฉัน”

ไม่นานก่อนจะเกษียณอายุในปี 2013 จากอาชีพทนายความ 46 ปี—เขาเคยเป็นผู้นำแผนกทรัพย์สินทางปัญญาที่ Winston and Strawn—Durchslag ลงทะเบียนเป็นนักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาที่ Divinity School ของ UChicago เขากำลังวางแผนที่จะเขียนวิทยานิพนธ์เรื่อง Haggadot ล้อเลียน ซึ่งสร้างขึ้นโดยนักเขียนเพื่อสำรวจสภาพทางการเมือง เศรษฐกิจ และสังคมในสมัยนั้น การศึกษาของเขาเป็นแรงบันดาลใจให้เขาอนุรักษ์คอลเล็กชันของเขาที่ศูนย์วิจัยคอลเลกชั่นพิเศษ Hanna Holborn Grey ของ UChicago Library ซึ่งพวกเขาจะสามารถเข้าถึงนักวิชาการ นักศึกษา และชุมชนชาวยิวรุ่นต่อๆ ไปได้

Durchslag ยังมอบทุนทรัพย์เพื่อสนับสนุนการดูแล การดูแล การศึกษา นิทรรศการ และการขยายคอลเล็กชัน

เบรนดา แอล. จอห์นสัน ผู้อำนวยการห้องสมุดและบรรณารักษ์มหาวิทยาลัยกล่าวว่า “มันจะเป็นขุมสมบัติสำหรับคณาจารย์ นักศึกษา และนักวิจัยที่มาเยี่ยมที่ต้องการสำรวจศาสนา ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรมของชาวยิว และจะช่วยยกระดับคอลเลคชันทางวิชาการที่สำคัญของเราในการศึกษาของชาวยิวอย่างมีนัยสำคัญ เรายินดีเป็นอย่างยิ่งที่เขาเลือกเราเป็นบ้านที่ใช่สำหรับคอลเลกชันของเขา”

อ่านในงานเลี้ยงปัสกา (Seder) Haggadah มีขึ้นเพื่อส่งเสริมการไตร่ตรองและแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความหมายของเรื่องราวการอพยพและการปลดปล่อยจากการกดขี่ สามารถสำรวจธีมของเสรีภาพในหลายแง่มุม รวมทั้งแรงงาน ที่อยู่อาศัย หรือความต้องการขั้นพื้นฐานสำหรับชีวิตที่ดีขึ้น

สำหรับการเฉลิมฉลองในบ้านของเขาเอง Durchslag มักจะทำสำเนาหน้าจาก Haggadot ที่หายากของเขาเป็นอาหารเสริมสำหรับ Haggadah หลักที่ใช้ในโต๊ะอาหารค่ำและ Seder: ลำดับการบอกเล่าโดยแอนเน็ตต์ ทูโรว์ หุ้นส่วนของเขา ในปีนี้ เขากำลังวางแผนออนไลน์ Seder ที่เน้นไปที่ผู้ลี้ภัยในสหรัฐอเมริกาและแอฟริกา

คอลเล็กชั่นของ Durchslag มีคุณค่าทางวิชาการมากมาย ประกอบด้วยข้อความ Haggadah ใน 31 ภาษา ตั้งแต่ยุคกลางของอิตาลี ฮีบรู และยิดดิชไปจนถึง Marathi, Judeo-Arabic และ Judeo-Tat ซึ่งพูดโดยชุมชนชาวยิวในเทือกเขาคอเคซัสที่ห่างไกล

Paul Mendes-Flohr ศาสตราจารย์กิตติคุณ Dorothy Grant Maclear แห่งประวัติศาสตร์และความคิดสมัยใหม่ของชาวยิว กล่าวว่า "คอลเล็กชันของเขายังรวมถึงข้อคิดเห็นที่แสดงถึงประเพณีเทววิทยาของชาวยิวหลายแบบ ตลอดจนการตีความทางโลกสมัยใหม่ที่หลากหลาย จากสังคมนิยมและอิสราเอล kibbutzim" “ดังนั้น จึงอาจกล่าวได้ว่าคอลเล็กชั่น Durchslag Haggadah เป็นตัวแทนของภาพเหมือนของชีวประวัติทางจิตวิญญาณของชาวยิว”

Haggadah ที่เก่าแก่ที่สุดในคอลเล็กชั่นของ Durchslag พิมพ์ในปี 1485 ได้รับการตีพิมพ์เป็นส่วนหนึ่งของหนังสือสวดมนต์ขนาดใหญ่ใน Soncino ใกล้เมืองมิลาน ประเทศอิตาลี และบันทึกพิธีกรรมของภูมิภาคนี้ สำเนาอื่นๆ จากตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาช่วยให้นักวิชาการสามารถติดตามการพัฒนานวัตกรรมทางวรรณกรรม และเพื่อตรวจสอบความตึงเครียดของชีวิตในชาวยิวพลัดถิ่น ตัวอย่างเช่น ฮากกาดาห์ซึ่งตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1546 ในเมืองเวนิส ตอบสนองต่อข้อเรียกร้องของการต่อต้านการปฏิรูป

นอกจากนี้ ในบรรดาสมบัติของ Durchslag ยังมีต้นฉบับภาพพิมพ์หินของ Deventer Haggadah ซึ่งตีพิมพ์ในฮอลแลนด์ในปี 1940 ที่ Seder กลุ่มคนหนุ่มสาวยิวเตรียมจะอพยพไปยังดินแดนแห่งอิสราเอลใช้ Haggadah ซึ่งมีแผนที่ที่พวกเขาวางแผนที่จะตั้งถิ่นฐาน และฟาร์ม สำเนานี้ได้รับการบันทึกจากการถูกทำลายโดยพวกนาซีเมื่อถูกส่งออกจากฮอลแลนด์ก่อนการยึดครองของเยอรมัน

“คอลเล็กชั่น Durchslag นั้นน่าประทับใจสำหรับขอบเขตและความลึก ซึ่งประกอบด้วย Haggadot ตั้งแต่ยุคการพิมพ์แบบตะวันตกที่ไม่อาจลืมเลือนไปจนถึงงานร่วมสมัยและร่วมสมัย” Elizabeth Frengel ภัณฑารักษ์ของ Rare Books แห่งห้องสมุดมหาวิทยาลัยชิคาโกกล่าว "กลุ่ม Haggadot มีหลักฐานสำคัญเกี่ยวกับการยึดถือแบบดั้งเดิมและการพิมพ์และการแสดงภาพประกอบ"

คอลเลกชั่นนี้ยังมีความสัมพันธ์ส่วนตัวมากขึ้นสำหรับ Durchslag: One Haggadah ที่ประท้วงการแสวงประโยชน์ทางเพศเขียนโดย Rachel Durchslag ลูกสาวของเขา AM’05 สารส้มของ Crown Family School of Social Work, Policy และ Practice

สมาชิกในครอบครัวอีกหลายคนก็เข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยชิคาโกด้วย พ่อแม่ของ Durchslag, Elizabeth (Betty) Durchslag, PhB'29 และ Milton L. Durchslag, PhB'28, JD'30 แต่งงานกันในมหาวิทยาลัย Harold Durchslag พ่อและลุงของเขา PhB'32, JD'34 ได้รับทุนการศึกษาที่อนุญาตให้พวกเขาเข้าเรียนที่โรงเรียนกฎหมายมหาวิทยาลัยชิคาโกในช่วงที่เศรษฐกิจตกต่ำ Stephen Durchslag ดูแลกองทุน Harold and Milton Durchslag Endowment Fund ซึ่งมอบทุนการศึกษาและเงินกู้ยืมแก่นักเรียนโรงเรียนกฎหมาย เมื่อสตีเฟนแต่งงานกับรูธ เมเยอร์ อดีตภรรยาของเขา พวกเขาตั้งกองทุนทุนการศึกษาสำหรับโรงเรียนสอนศาสนาเพื่อสนับสนุนการศึกษาศาสนายิว

“ครอบครัวของฉันมีสายสัมพันธ์อันยาวนานกับมหาวิทยาลัยชิคาโกในหลายระดับในแง่ของทุนการศึกษาและการดูแล” Durchslag กล่าว เขาทิ้งของสะสมไว้ที่หอสมุดมหาวิทยาลัยชิคาโกโดยกล่าวว่า "มรดกนี้จะทำให้มรดกที่จะคงอยู่ต่อไปในรุ่นต่อๆ ไป"

มรดกของ Durchslag จะรวมถึงการสนับสนุนทางการเงินสำหรับโปรแกรมต่างๆ ที่ห้องสมุด University of Chicago รวมถึงองค์กร การทำรายการและการเก็บรักษาหนังสือในหนังสือ Haggadot การเป็นภัณฑารักษ์ที่มอบให้ใน Jewish Studies กองทุนสะสมที่ได้รับบริจาคสำหรับ Jewish Studies โดยเน้นที่ Haggadot และ วัสดุที่คล้ายกันในการศึกษาของชาวยิวและการคบหาที่มอบให้เพื่อสนับสนุนนักวิจัยที่มาเยี่ยมที่ห้องสมุดเพื่อปรึกษาวัสดุใน Durchslag Collection


การเตรียมปัสกาในซิสเตอร์ฮักกาดาห์ - ประวัติศาสตร์

64. Golden Haggadah (ภัยพิบัติของอียิปต์ ฉากการปลดปล่อย และการเตรียมปัสกา) ปลายยุคกลางของสเปน ค. ส.ศ. 1320 ต้นฉบับเรืองแสง (สีและแผ่นทองคำเปลวบนหนังลูกวัว).

- แต่ละภาพมีพื้นหลังสีทอง

- คล้ายคริสต์นิกายโกธิก

o รายละเอียดสถาปัตยกรรมขนาดเล็ก

- ทาสีในพื้นที่บาร์เซโลนาของสเปน

- 56 เพชรประดับโดยใช้พื้นหลังใบไม้สีทอง

- พรรณนาเรื่องราวของปัสกาให้อ่านที่ seder

- แสดงความมั่งคั่งของเจ้าของ

- เป็นเครื่องพิสูจน์ถึงผลกระทบและความสำคัญของวัฒนธรรมชาวยิวในสเปนยุคกลาง

o บรรยกาศหลากหลายวัฒนธรรมที่รังสรรค์เป็นต้นฉบับอันวิจิตรงดงาม

o ความรอดอันอัศจรรย์จากการเป็นทาส

- ยุคโรมาเนสก์ / กอธิคตอนปลาย

o ศาสนาคริสต์และวิธีที่ศาสนาคริสต์สนับสนุนอำนาจเป็นประเด็นสำคัญในตอนนี้

o ชาวยิวมักจะอุปถัมภ์ทำงานเป็นคริสเตียนและมุสลิมในช่วงเวลานี้

o ผู้อุปถัมภ์ชาวยิวมักจะใช้จิตรกรของพระคริสต์ในการตกแต่งหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่สำคัญ


การเตรียมปัสกาในซิสเตอร์ฮักกาดาห์ - ประวัติศาสตร์


สหภาพฮักกาดาห์ เอ็ด โดย The Central Council of American Rabbis [1923] ที่ holy-texts.com

การเตรียมปัสกา

ก. เวลาของงานเลี้ยง

แม้ คัมภีร์ ไบเบิล เรียก ร้อง ให้ มี การ ถือ ปัสกา เจ็ด วัน แต่ สภาพการณ์ ที่ เปลี่ยน แปลง ของ ชีวิต ยิว ก่อน การ ล่ม สลาย ของ กรุง เยรูซาเลม (ส.ศ. 70) ได้ ก่อ ให้ เกิด วัน ที่ แปด แห่ง งาน เลี้ยง. เนื่องจากยังไม่มีการกำหนดปฏิทิน ศาลสูงสุดซึ่งใช้อำนาจทางศาสนาจึงประกาศวันขึ้นปีใหม่ ("Rosh Ḥodesh") และด้วยเหตุนี้จึงควบคุมวันที่ของเทศกาล อย่างไรก็ตาม การตัดสินใจของชาวยิวไม่ได้ส่งไปถึงการตั้งถิ่นฐานของชาวยิวที่อยู่ห่างไกลเสมอไปเพื่อเฉลิมฉลองวันศักดิ์สิทธิ์ในฤดูกาลที่เหมาะสม เพื่อขจัดความยากลำบากนี้ ชุมชนชาวยิว นอกปาเลสไตน์ ได้เพิ่มวันพิเศษให้กับแต่ละเทศกาล เมื่อ Hillel II กำหนดปฏิทินถาวรในที่สุด ในปี ค.ศ. 360 และวันที่ของวันศักดิ์สิทธิ์ไม่มีข้อสงสัยอีกต่อไป แรบไบแห่งบาบิโลนปรารถนาที่จะยกเลิกเทศกาลในวันที่สอง แต่พวกเขาได้รับคำแนะนำจากทางการปาเลสไตน์ว่าไม่ เพื่อทำลายประเพณีที่กำหนดไว้ ปฏิรูปศาสนายิว โดยตระหนักว่าประเพณีนี้ทำให้เกิดความลำบากโดยไม่จำเป็นแก่ชาวยิว ในศูนย์กลางการค้าและอุตสาหกรรม ได้ยกเลิกเทศกาลในวันที่สอง ดังนั้นชาวยิวจึงปฏิรูปตามกฎพระคัมภีร์ ถือปัสกาเจ็ดวัน เริ่มในวันก่อนวันที่ 15 และสิ้นสุดในวันที่ 21 นิสาน วันแรกและวันสุดท้ายเป็นวันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมีการจัดพิธีศักดิ์สิทธิ์ในธรรมศาลา วันระหว่างวันที่เรียกว่า "Ḥol Hamoed" เป็นวันศักดิ์สิทธิ์ครึ่งวัน

B. MATZO-อบ

ด้วยการยุติลัทธิบูชายัญ ความแตกต่างดั้งเดิมระหว่างงานเลี้ยง Pesaḥ และเทศกาลของ Matzos ได้หายไปจากวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติทั้งหมด ลักษณะเด่นของงานเลี้ยงคือการกินมาโซ "การรับประทานมาโซในช่วงเทศกาลปัสกาซึ่งแตกต่างจากการห้ามรับประทาน ḥometz ไม่จำเป็น แต่เป็นการกระทำโดยสมัครใจ (‘r’shus’) นั่นคือชาวยิวอาจงดเว้นจากการรับประทานทั้ง ḥometz และ matzo ยกเว้นในคืนแรกเมื่อการกินมาโซเป็นข้อบังคับ (‘ḥovoh’)" Matzo อาจทำมาจากแป้งข้าวสาลี ข้าวบาร์เลย์ สเปลท์ ข้าวโอ๊ต หรือข้าวไรย์ ต้องใช้ความระมัดระวังเป็นพิเศษในการนวดและการอบเพื่อป้องกันการหมักของแป้ง “ในช่วงศตวรรษแรก ๆ การอบมาโซทำโดยภรรยาทุกวันสำหรับใช้ในครัวเรือน ในยุคกลางเตรียมการเพื่ออบมัทโซสามสิบวันก่อนเทศกาลปัสกา ยกเว้นมัทโซ ชส์ 146miroh ('พิธีมัตโซ' ที่เตรียมด้วยสูตรพิเศษ การดูแลสำหรับใช้ในวันปัสกาโดยคนที่มีความกตัญญูกตเวที) ซึ่งอบในตอนบ่ายของวันที่ 14 เดือนนิสาน สมัยที่ลูกแกะปัสกาเคยบูชายัญ ต่อมาเมื่อชุมชนมีเตาส่วนกลางแล้ว หน้าที่เจ้านายของบ้านเพื่อควบคุมการอบมาโซให้ครอบครัวของเขา . . . เครื่องจักรสำหรับอบมาโซประมาณปี 1875 ถูกประดิษฐ์ขึ้นในอังกฤษและหลังจากนั้นไม่นานก็นำเข้าอเมริกา" ซึ่งมันกลายเป็นอุตสาหกรรมที่สำคัญ เพื่อป้องกันไม่ให้ Matzo ขึ้นและบวมในการอบ มันถูกเจาะรูหลังจากรีดเป็นรูปร่าง โดยใช้ 'reidel' หรือล้อที่มีฟันแหลมคมและติดกับที่จับ “เครื่องเจาะซึ่งมักจะเป็นรุ่นเยาว์จะวิ่งรีดของเขาผ่านมาตโซในแนวขวางที่มุมฉากและห่างกันประมาณหนึ่งนิ้ว

มีเครื่องเจาะอัตโนมัติที่ทำเส้นเป็นช่วง ๆ ครึ่งนิ้ว" *

ค. การถอดใบ

แม้ว่ากฎหมายว่าด้วยขนมปังไร้เชื้อนั้นเรียบง่าย แต่ข้อห้ามในการใช้เชื้อหรือ ḥometz ในช่วงสัปดาห์ Pesaḥ กลับซับซ้อนอย่างมาก กฎหมายของ Rabbinical ไม่ได้ห้ามเฉพาะการรับประทานขนมปังที่มีเชื้อเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการได้รับผลประโยชน์ใดๆ จากขนมปังดังกล่าวด้วย เชื้อเชื้อทุกชิ้นต้องถูกกำจัดออกไปก่อนเริ่มงานเลี้ยง ดังนั้นจึงมีพิธีแปลกตาของ "b’dikas ḥometz—การค้นหาเชื้อ" ซึ่งยังคงสังเกตเห็นโดยชาวยิวดั้งเดิม ในคืนวันที่ 14 นิสาน คือ ในคืนก่อนวันปัสกา หลังการบำเพ็ญกุศลแล้ว หัวหน้าบ้านฝากเศษขนมปังไว้ในที่ที่เห็นได้ชัดเจน บนขอบหน้าต่างหรือชั้นวางที่เปิดโล่ง และหยิบช้อนไม้มารวมกัน มือและขนอีกสองสามข้างเริ่ม "ค้นหาเชื้อ" ที่ไร้เดียงสา เด็กๆ จะได้รับสิทธิพิเศษในการติดตามเขาด้วยการติดไฟแช็ก ให้พรพระเจ้าสำหรับคำสั่งในการขจัดเชื้อ เขาดำเนินการอย่างเงียบ ๆ เพื่อกวาดเศษขนมปังลงในช้อนไม้ด้วยขนนก เมื่องานเสร็จสิ้น พระองค์ทรงประกาศอย่างเคร่งขรึมในภาษาอาราเมอิกว่า "เชื้อทุกชนิดที่อยู่ในความครอบครองของฉัน ซึ่งฉันไม่เคยเห็นหรือกำจัดออกไป จะไร้ค่า และถือเป็นผงคลีดิน" จากนั้นเขาก็ผูกช้อน ขนนก และเชื้อเป็นมัดเดียวแล้วเก็บไว้ในที่ปลอดภัย เช้าวันรุ่งขึ้น หลังอาหารเช้า เขาก็ดำเนินการเผาห่อ ḥometz พิธีนี้เรียกว่า "bi‘ur ḥometz—destruction of the leaven" นำหน้าด้วยการประกาศคล้ายกับว่า

ทำขึ้นในคืนก่อน ปฏิเสธความรับผิดชอบต่อเชื้อที่อาจยังพบได้ในสถานที่

ผู้ลึกลับชาวยิวอ่านความหมายที่สูงกว่านี้เช่นเดียวกับในพิธีอื่นๆ ทั้งหมด เกี่ยวกับ ḥometz ที่เป็นสัญลักษณ์ของความอัปยศและการทุจริต พวกเขาได้เห็นในพิธีถอดมันออกหมายเรียกให้มนุษย์มาทำลายความชั่วร้ายในหัวใจของเขา

D. "KASHERING" อุปกรณ์

ชาวยิวออร์โธดอกซ์ยังถือเป็นเรื่องปกติในช่วงเทศกาลเลี้ยง จานและเครื่องใช้ในครัวทั้งหมดที่ใช้สำหรับ ḥometz และแทนที่ด้วยของใหม่หรือของที่คล้ายกันจะถูกเก็บไว้โดยเฉพาะสำหรับ Pesaḥ . เรือบางลำจะถูกเก็บรักษาไว้สำหรับวันหยุดหลังจากผ่านกระบวนการ "kashering" เช่น เพื่อให้เหมาะสมกับการใช้ปัสกา: เครื่องแก้วและเครื่องลายครามจะจุ่มลงในน้ำเดือด และภาชนะเหล็กจะถูกส่งผ่านไฟและทำให้ร้อน

การปฏิรูปศาสนายิวไม่ได้ถือว่าการปฏิบัติเหล่านี้มีความจำเป็นต่อการปฏิบัติตามเทศกาลปัสกาอย่างเหมาะสม

เชิงอรรถ

141:* ศิลปะของเจ.ดี. ไอเซนสไตน์. "มาซซา" ในสารานุกรมยิว เล่ม 1 VIII, หน้า 393-396.


หก. Karpas - ผักสีเขียว (ผักชีฝรั่ง)

คำอธิบาย: การอ่านพระคัมภีร์ในส่วนนี้ของ Seder นำมาจากบทเพลงแห่งบทเพลง เห็นได้ชัดว่าเป็นเพลงรักระหว่างชายและหญิงซึ่งเหมาะสำหรับช่วงเวลานี้ของปีและการเฉลิมฉลองของใหม่ อย่างไรก็ตาม ความสำคัญของการอ่านนี้คือสัญลักษณ์ที่เห็นในสามีและภรรยาของความรักของพระเจ้าที่มีต่อผู้คนของพระองค์ซึ่งแสดงออกด้วยความเต็มใจที่จะเข้าสู่พันธสัญญากับพวกเขา

การตระเตรียม: ในขณะที่ผักชีฝรั่งเป็นผักสีเขียวแบบดั้งเดิมของที่นี่ คุณสามารถใช้ขึ้นฉ่ายหรือผักใบเขียวอื่นๆ ได้ หากหาได้ง่าย สามารถวางดอกไม้ฤดูใบไม้ผลิสดไว้บนโต๊ะได้ ก่อนเริ่มบริการหรือ ณ จุดนี้ ถ้านี่คือบริการสาธารณะโดยสามารถขอให้แต่ละครอบครัวหรือตัวแทนจากแต่ละกลุ่มนำดอกไม้จากสวนหรือสวนของตนเองมาช่วยสร้างบรรยากาศของความใหม่และการเกิดใหม่ได้ [อีกทางเลือกหนึ่งคือการมอบดอกไม้สดขนาดเล็กให้แต่ละคน ณ จุดนี้ในการบริการ]

[แนะนำผู้นำเสริมเกี่ยวกับ Karpas: สองครั้งในช่วง Seder องค์ประกอบสองอย่างที่เป็นตัวแทนของประสบการณ์หรืออารมณ์เชิงบวกและเชิงลบรวมอยู่ในบริการ ที่แรกคือที่นี่เราจะกินผักหรือสมุนไพรด้วยน้ำเกลือและต่อมาเมื่อเราจะกินชาโรเซทหวานที่มีรสขม องค์ประกอบที่ตัดกันช่วยเตือนเราว่าชีวิตมักเป็นส่วนผสมของความสุขและความเศร้าที่สับสน ตอนจบที่ขมขื่นและการเริ่มต้นใหม่อันแสนหวาน ไม่ใช่เป้าหมายของเราที่จะขจัดประสบการณ์ด้านลบและแสร้งทำเป็นว่าชีวิตมีแต่ความหวานและความสุข นั่นเป็นงานที่ไร้ประโยชน์และไม่ซื่อสัตย์ในที่สุด เป้าหมายของเราคือชื่นชมยินดีในความจริงที่ว่าพระเจ้าทำงานในทุกสถานการณ์ของชีวิต เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงได้ยินเสียงร้องของทาสและทรงนำการปลดปล่อย]

[แนะนำผู้นำทางเลือกในการอ่าน: การอ่านพระคัมภีร์ของเราในส่วนนี้ของ Seder นำมาจากบทเพลงแห่งบทเพลง เห็นได้ชัดว่าเป็นเพลงรักระหว่างชายและหญิงซึ่งเหมาะสำหรับช่วงเวลานี้ของปีและการเฉลิมฉลองของใหม่ อย่างไรก็ตาม ความสำคัญของการอ่านนี้คือสัญลักษณ์ที่เห็นในสามีและภรรยาของความรักของพระเจ้าที่มีต่อผู้คนของพระองค์ซึ่งแสดงออกด้วยความเต็มใจที่จะเข้าสู่พันธสัญญากับพวกเขา]

หัวหน้า: ปัสกาเป็นเทศกาลฤดูใบไม้ผลิ ฤดูกาลแห่งการเกิดใหม่ การต่ออายุ และชีวิตใหม่ วันนั้นเต็มไปด้วยความสว่างมากกว่าความมืด โลกกำลังกลายเป็นสีเขียวกับชีวิตใหม่

การดำเนินการ: ผู้นำหยิบผักชีฝรั่งสดหนึ่งกิ่งแล้วยกขึ้นให้คนดู

หัวหน้า: ผักนี้เรียกว่าคาร์ปัส แสดงถึงชีวิต ที่พระเจ้าของเราทรงสร้างและดำรงไว้ เราเปี่ยมด้วยความปิติยินดีในความดีงามของพระเจ้าในการรักเราและดูแลเรา และนำสิ่งดีทั้งหมดเข้ามาในชีวิตเรา

ผู้ชาย: ความรักของฉันจงลุกขึ้นและจากไป เพราะตอนนี้ฤดูหนาวได้ผ่านไปแล้ว ฝนหยุดตกแล้ว ดอกไม้ก็ปรากฏบนดิน เวลาแห่งการร้องเพลงมาถึงแล้ว และได้ยินเสียงนกเขาในแผ่นดิน ลุกขึ้นเถิด ที่รักของฉัน คนดีของฉัน และจากไป [เพลง 2:10-13]

ผู้หญิง: ที่รักของฉันเป็นของฉันและฉันเป็นของเขา ในฐานะที่เป็นต้นแอปเปิลท่ามกลางต้นไม้ในป่า ผู้เป็นที่รักของข้าพเจ้าก็อยู่ท่ามกลางมนุษย์ฉันนั้น ฉันมีความสุขที่ได้นั่งอยู่ใต้ร่มเงาของมัน และผลไม้ของเขาก็มีรสหวานสำหรับฉัน เขาพาฉันไปที่ห้องจัดเลี้ยง และความตั้งใจของเขาที่มีต่อฉันคือความรัก [เพลง 2:3-4, 16]

ประชากร: ขอทรงประทับข้าพระองค์เป็นตราประทับบนดวงใจของพระองค์ เป็นตราประทับบนแขนของพระองค์เพราะความรักมั่นคงดั่งความตาย น้ำมากมายดับความรักไม่ได้ น้ำท่วมก็ท่วมไม่ได้ หากใครถวายทรัพย์สมบัติทั้งหมดในบ้านของตนเพื่อความรัก ก็จะถูกดูหมิ่นอย่างที่สุด [เพลง 8:6-7]

หัวหน้า: และยังดีเท่าที่พระเจ้าประสงค์ให้ชีวิตเป็น บ่อยครั้งน้ำตาก็ปะปน

การดำเนินการ: ผู้นำยกชามน้ำเกลือขึ้นเพื่อให้ทุกคนมองเห็น

หัวหน้า: คืนนี้ เราไม่เพียงแค่เฉลิมฉลองฤดูใบไม้ผลิหรือความรักเท่านั้น เรากำลังเฉลิมฉลองอิสรภาพและการปลดปล่อยที่ยอดเยี่ยมที่พระเจ้ามอบให้เราในฐานะทาสในอียิปต์ แต่พวกเราไม่ลืมว่าชีวิตในอียิปต์นั้นยากลำบากและเต็มไปด้วยความเจ็บปวด ความทุกข์ทรมาน และน้ำตา อย่าลืมว่าการต่อสู้เพื่ออิสรภาพเริ่มต้นจากความทุกข์ และบางครั้งชีวิตก็จมอยู่ในน้ำตา

ประชากร: สาธุการแด่พระองค์ ข้าแต่พระเจ้าของเรา ผู้ปกครองจักรวาล ผู้ทรงสร้างผลของแผ่นดิน

การกระทำ: ทุกคนจุ่มผักชีฝรั่งในน้ำเกลือแล้วกิน

[การดำเนินการเพิ่มเติม: หากชาว Seder กำลังได้รับการเฉลิมฉลองเป็นอาหารมื้อใหญ่และเวลานี้อาจมีการเสิร์ฟอาหารประเภทผักและแบบจุ่มหรือสลัดเบาๆ หากทำเสร็จแล้ว จะต้องนำอาหารเหล่านี้ทั้งหมดออกจากโต๊ะก่อนที่มัทซาจะถูกทำลาย]


โต๊ะของอาจารย์ หนังสือ

เทศกาลปัสกา Haggadah ฉบับปรับปรุงและเหมาะสำหรับผู้เริ่มต้นเผยแพร่ในปี 2560 มีชื่อว่า The Master's Table: การเผชิญหน้าปัสกาสำหรับคริสเตียน ได้กลายเป็นแหล่งข้อมูลยอดนิยมสำหรับการฉลองปัสกาที่บ้านหรือเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนขนาดใหญ่

Haggadah ที่มีเฉพาะภาษาอังกฤษนี้มอบอาหารใจเย็นแบบดั้งเดิมทั้งหมดด้วยขั้นตอนทั้งหมด แต่การอ่านและการท่องจำจะถูกตัดให้เหลือขนาดที่สามารถจัดการได้ ซึ่งปรับให้เหมาะสมสำหรับการใช้งานในชุมชนและฟังก์ชั่นการขยายงาน การเชื่อมต่อที่เข้าใจง่ายกับเทศกาลปัสกาและกระยาหารมื้อสุดท้ายนั้นชัดเจน

ชัดเจน ติดตามง่าย และเป็นของแท้

โต๊ะของอาจารย์ เป็นแหล่งข้อมูลที่สมบูรณ์แบบสำหรับคริสเตียนที่ต้องการเจาะลึกในการเป็นสาวกและเรียนรู้เกี่ยวกับพระเยซูในบริบทของชาวยิว Haggadah นี้นำผู้เข้าร่วมผ่านแต่ละขั้นตอนของอาหารปัสกาแบบดั้งเดิม ในแต่ละหน้าจะเชื่อมโยงเรื่องราวที่สร้างแรงบันดาลใจของการอพยพออกจากอียิปต์กับเหตุการณ์อันน่าทึ่งในคืนที่พระเยซูถูกทรยศ

คู่มือเล่มนี้มีประโยชน์ไม่ว่าจะกำลังฉลองปัสกาที่บ้านกับครอบครัวหรือเป็นส่วนหนึ่งของการสาธิตครั้งใหญ่

  • ข้อพระคัมภีร์ใหม่เน้นไปที่พระเมสสิยาห์
  • คนที่ไม่ได้มาจากพื้นเพของชาวยิวจะรู้สึกยินดีและมีส่วนร่วม
  • คำแนะนำที่ชัดเจนแจ้งวิธีการจัดโต๊ะและเตรียมตัวสำหรับตอนเย็น
  • ข้อความภาษาอังกฤษง่ายต่อการติดตามและเข้าใจ
  • การอ่านจะสั้นลงพอสมควรเพื่อให้ Seder ของคุณก้าวต่อไป
  • พิธีการศุลกากรและขั้นตอนต่าง ๆ ถูกนำเสนอในลักษณะที่แท้จริง
  • งานศิลปะสีและไดอะแกรมดึงดูดความสนใจของทั้งเด็กและผู้ใหญ่

รายละเอียดสินค้า

FFOZ Friends สนับสนุนภารกิจและการทำงานและรับส่วนลด 10% สำหรับทรัพยากรที่เผยแพร่โดย FFOZ* รวมถึง Friends จะได้รับคำสอนรายเดือน วารสาร และอื่นๆ ฟรี * ไม่รวมโปรแกรมการศึกษาและแพ็คเกจลดราคา กลายเป็น FFOZ Friend วันนี้ "


เตรียมปัสกา

โลกของชาวยิวกำลังเตรียมปัสกา (Pesach) ซึ่งเริ่มในปีนี้ตอนพระอาทิตย์ตกดินในวันศุกร์ที่ 19 เมษายน เหตุใดจึงมีการเตรียมตัวสำหรับเทศกาลปัสกามากกว่าวันหยุดอื่นๆ ทั้งหมด? In fact, much of the actual holiday is about the ways that we prepare.

So much to consider! There is cleaning and cooking and selecting a Haggadah, the text used at the Seder to tell the story of the exodus from Egypt, and considering the meaning of words that we say each and every year, words that take on new meaning each and every year.

Consider the words: &ldquoLet all who are hungry come and eat.&rdquo How do we honor this tradition? On Passover and every day, what do we do to assure that all who are hungry can come and eat? We can give to our local food pantries, work to support legislation that helps to alleviate hunger, and lest we find the task overwhelming, how about inviting others to our own table. Our restaurant culture cannot replace the breaking of bread together in our own homes. In fact, the very word &ldquocompanion&rdquo comes from the French word for bread, &ldquopain.&rdquo Breaking bread together creates companions. Indeed, there is so much wisdom in the instruction: &ldquoLet all who are hungry come and eat.&rdquo

Cleaning for Pesach is like no other cleaning. Getting rid of all chametz (leaven) requires emptying closets and refrigerators and assuring that not even one bread crumb escapes our brooms and sponges. It is the original &ldquospring cleaning.&rdquo But those who think it is strictly a physical cleaning are mistaken. We rid ourselves of chametz, which are any grains that contain leaven and are therefore &rdquopuffed up.&ldquo So too, it is while on our hands and knees cleaning the floor that we can best consider the ways we &rdquopuff ourselves up&ldquo with pride and an inflated sense of self and lack of awareness about our weaknesses.

How self-protective we are! A little humility goes a long way. None of us is perfect. Our weaknesses help define us as human. Acknowledging those weaknesses is, in this season of freedom, its own kind of liberation.

One of the most important lines in the Haggadah is &ldquoIn every generation we are called upon to see ourselves as though we our own selves escaped from Egypt.&rdquo It is a line that shouts out to us today: Remember where you came from! Remember that you came from slavery! Remember that you are a child of immigrants! And more: Remember that you yourself เป็น an immigrant. Maybe, just maybe, if we can see ourselves as immigrants, we will start treating others with more respect, dignity and welcoming embrace.

And one more final line in every Haggadah: &ldquoNext year in Jerusalem.&rdquo These words were never taken literally. Though it would surely be lovely to make a commitment to spend time in Jerusalem in the coming year, the phrase always reminds us of our hope in something greater than today, greater than the here and now. The Hebrew words Yerushalayim translate as &ldquoCity of Peace.&rdquo Would that we could create that city of peace all over the world. What a soaring conclusion to Passover that would be.

As we anticipate Passover, we greet each other with the Yiddish words: &ldquoA Zissen Pesach!&rdquo May it be a sweet Passover holiday.


A brief history of Passover, which honors resilience amid adversity

On this important holiday, Jews around the world commemorate the Israelites' liberation from enslavement in ancient Egypt.

As the days brighten and spring kicks into full swing, Jews all over the world prepare for Passover, a weeklong holiday that is one of Judaism’s most widely celebrated and most important observances. Also known by its Hebrew name Pesach, Passover combines millennia of religious traditions—and it’s about much more than matzoh and gefilte fish.

The story of Passover can be found in the book of Exodus in the Hebrew Bible, which relates the enslavement of the Israelites and their subsequent escape from ancient Egypt.

Fearing that the Israelites will outnumber his people, the Egyptian Pharaoh enslaves them and orders every newly born Jewish son murdered. One son is Moses, whose birth has been foretold as the savior of the Israelites. He is saved and raised by the pharaoh’s daughter.

In adulthood, God speaks to Moses, urging him to tell Pharaoh to let his people go. But the pharaoh refuses. In return, God brings ten consecutive plagues down on Egypt (think: pestilence, swarms of locusts, and water turning to blood), but spares the Israelites. (Who was the Egyptian Pharaoh who challenged Moses?)

During the final plague, an avenging angel goes door to door in Egypt, smiting every household’s firstborn son. God has other plans for the Israelites, instructing Moses to tell them to slaughter a lamb, then brush its blood on the sides and tops of their doorframes so that the avenging angel will “pass over.” Then they are to eat the sacrificial lamb with bitter herbs and unleavened—without yeast—bread. This is the last straw for Pharaoh, who frees the Israelites and banishes them from Egypt.

Modern Passover celebrations commemorate and even reenact many of the biblical events. The seder (“order”), the ritual meal that is the centerpiece of Passover celebrations, incorporates foods that represent elements of the story. Bitter herbs (often lettuce and horseradish) stand for the bitterness of slavery. A roasted shank bone commemorates the sacrificial lamb. An egg has multiple interpretations: Some hold that it stands for new life, and others see it as standing for the Jewish people’s mourning over the struggles that awaited them in exile. Vegetables are dipped into saltwater representing the tears of the enslaved Israelites. Haroset, a sweet paste made of apples, wine, and walnuts or dried fruits, represents the mortar the enslaved Israelites used to build Egypt’s store cities.

During a traditional seder, participants eat unleavened bread, or matzoh, three times, and drink wine four times. They read from a Haggadah, a guide to the rite, hear the story of Passover, and answer four questions about the purpose of their meal. Children get involved, too, and search for an afikomen, a piece of broken matzoh, that has been hidden in the home. Every seder is different, and is governed by community and family traditions. (This is the crummy history of matzoh.)

Passover observances vary in and outside of Israel. The holiday lasts one week in Israel and eight days in the rest of the world, in commemoration of the week in which the Israelites were pursued by the Egyptians as they went into exile. During those days, many Jews refrain from eating leavened bread some also abstain from work during the last two days of Passover and attend special services before and during Passover week. Orthodox and Conservative Jews outside of Israel participate in two seders Reform Jews and those inside Israel only celebrate one. (See inside an ancient Passover tradition according to biblical law.)

The Passover celebration underscores powerful themes of strength, hope, and triumph over adversity and anti-Semitism. But this year, seders will take place beneath the shadow of a pandemic. In the face of social distancing and closed synagogues, people will be forced to improvise—and the feast of resistance and renewal will take on even more significance as people celebrate apart.


สารบัญ

The Golden Haggadah is presumed to have been created sometime around 1320-1330. While originating in Spain, it is believed that the manuscript found its way to Italy in possession of Jews banished from the country in 1492. [2]

The original illustrators for the manuscript are unknown. Based on artistic evidence, the standing theory is that there were at least two illustrators. [2] While there is no evidence of different workshops producing the manuscript, there are two distinct artistic styles used respectively in groupings of eight folios on single sides of the pages. The first noticeable style is an artist who created somewhat standardized faces for their figures, but was graceful in their work and balanced with their color. The second style seen was very coarse and energetic in comparison. [2]

The original patron who commissioned the manuscript is unknown. The prevailing theory is that the first known owner was Rabbi Joav Gallico of Asti, who presented it as a gift to his daughter Rosa’s bridegroom, Eliah Ravà, on the occasion of their wedding in 1602. The evidence for this theory is the addition to the manuscript of a title page with an inscription and another page containing the Gallico family coat of arms in recognition of the ceremony. [2] [4] The commemorative text inscribed in the title page translates from the Hebrew as:

“NTNV as a gift [. ] the honored Mistress Rosa,

(May she be blessed among the women of the tent), daughter of our illustrious

Honored Teacher Rabbi Yoav

Gallico, (may his Rock preserve him) to his son-in-law, the learned

Honored Teacher Elia (may his Rock preserve him)

Son of the safe, our Honored Teacher, the Rabbi R. Menahem Ravà (May he live Many good years)

On the day of his wedding and the day of the rejoicing of his heart,

Here at Carpi, the tenth of the month of Heshvan, Heh Shin Samekh Gimel (1602)” [4]

The translation of this inscription has led to debate on who originally gave the manuscript, either the bride Rosa or her father Rabbi Joav. This confusion originates with translation difficulties of the first word and a noticeable gap that follows it, leaving out the word “to” or “by”. There are three theorized ways to read this translation.

The current theory is a translation of “He gave it [Netano] as a gift. . .[ignores references to Mistress Rosa]. . .to his son-in-law. . .Elia.” This translation works to ignore the reference to the bride and states that Rabbi Joav presented the manuscript to his new son-in-law. This presents the problem of why the bride would be mentioned after the use of the verb “he gave” and leaving out the follow up of “to” seen as prefix “le”. In support of this theory is that the prefix “le” is used in the second half of the inscription pointing to the groom Elia being the receiver, thus making this the prevailing theory. [4]

Another translation is “They gave it [Natnu] as a gift. . .Mistress Rosa (and her father?) to. . . his (her father’s) son-in-law Elia.” This supports the theory that the manuscript was given by both Rosa and Rabbi Joav together. The problem with this reading is the strange wording used to describe Rabbi Joav’s relationship to Elia and his grammatical placement after Rosa’s name as an afterthought. [4]

The most grammatically correct translation is “It was given [Netano (or possibly Netanto)] as a gift [by]. . .Mistress Rosa to. . .(her father’s) son-in-law Elia.”. This suggests that the manuscript was originally Rosa’s and she gifted it to her groom, Elia. This theory also has its flaws in that this would mean the male version of “to give” was used for Rosa and not the feminine version. In addition, Elia is referred to as the son-in-law of her father, rather than merely her groom, which makes little sense if Rabbi Joav was not involved in some form. [4]

Additional changes to the manuscript that can be dated include a mnemonic poem of the laws and customs of Passover on blank pages between miniatures added in the seventeenth century, a birth entry of a son in Italy 1689, and the signatures of censors for the years 1599, 1613, and 1629. [2]

The Golden Haggadah is now in the London British Library shelf mark MS 27210. [5] [6] It was acquired by the British Museum in 1865 as part of the collection of Joseph Almanzi of Padua. [2]

Illuminations Edit

The miniatures of the Golden Haggadah all follow a similar layout. They are painted onto the flesh side of the vellum and divided into panels of four frames read in the same direction as the Hebrew language, from right to left and from top to bottom. The panels each consist of a background in burnished gold with a diamond pattern stamped onto it. A border is laid around each panel made of red or blue lines, the inside of which are decorated with arabesque patterns. This can be seen in the Dance of Marian where blue lines frame the illustration with red edges and white arabesque decorating inside them. At the edge of each collection of panels can also be found black floral arabesque growing out from the corners. [3]

The miniatures of the Golden Haggadah are decidedly High Gothic in style. This was influenced by the early 14th-century Catalan School, a Gothic style that is French with Italianate influence. It is believed that the two illustrators who worked on the manuscript were influenced by and studied other similar mid-13th-century manuscripts for inspiration, including the famous Morgan Crusader Bible and the Psalter of Saint Louis. This could be seen in the composition of the miniatures' French Gothic styling. The architectural arrangements, however, are in Italianate form as evidenced by the coffered ceilings created in the miniatures. Most likely these influences reached Barcelona in the early 14th century. [2] [3]

The Haggadah is a copy of the liturgy used during the Seder service of Jewish Passover. The most common traits of a Haggadah are the inclusion of an introduction on how to set the table for a seder, an opening mnemonic device for remembering the order of the service, and content based on the Hallel Psalms and three Pedagogic Principles. These written passages are intended to be read aloud at the beginning of Passover and during the family meal. These holy manuscripts were generally collected in private handheld devotional books. [7]

The introduction of Haggadah as illustrated manuscripts occurred around the 13th and 14th centuries. Noble Jewish patrons of the European royal courts would often use the illustration styles of the time to have their Haggadah made into illustrated manuscripts. The manuscripts would have figurative representations of stories and steps to take during service combined with traditional ornamental workings of the highest quality at the time. In regards to the Golden Haggadah, it was most likely created as a part of this trend in the early 14th century. It is considered one of the earliest examples of illustrated Haggadah of Spanish origin to contain a complete sequence of illustrations of the books of Genesis and Exodus. [8]

List of site sources >>>


ดูวิดีโอ: แขงกนนำแขง ice (มกราคม 2022).