ประวัติพอดคาสต์

Comino ถูกลดจำนวนลงเมื่อใด

Comino ถูกลดจำนวนลงเมื่อใด


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Comino ซึ่งเป็นเกาะที่เล็กที่สุดในสามเกาะของมอลตา ถูกปกคลุมไปด้วยระเบียงและกำแพง ซึ่งดูเหมือนจะบ่งบอกว่าครั้งหนึ่งเกาะทั้งเกาะถูกยึดครองและเพาะปลูกอย่างหนัก ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ฉันพบว่าแตงโมจากโคมิโนได้รับการยกย่องเป็นอย่างดี

อย่างไรก็ตาม ปัจจุบันเกาะนี้ไม่มีผู้คนอาศัยอยู่ ยกเว้นโรงแรมสองแห่งและสถานที่ท่องเที่ยวสองสามแห่ง

ฉันรู้ว่าเกาะต่างๆ ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน เช่น ซาร์ดิเนียและหมู่เกาะบาเลอริกได้รับความทุกข์ทรมานจากการสังหารหมู่และการบุกโจมตีของโจรสลัดบาร์บารีในช่วงปีค.ศ. 1400-1800 นี่คือชะตากรรมของโคมิโนะหรือไม่? ถูกโจรสลัดบาร์บารีกำจัดทิ้ง? หรือการลดจำนวนประชากรเป็นปรากฏการณ์ที่ทันสมัยกว่าหรือไม่?


ฉันรู้ว่าคำถามนี้เก่ามาก แต่ฉันคิดว่ามันสมควรได้รับคำตอบเพราะการเก็งกำไรค่อนข้างคลาดเคลื่อน

Comino อาศัยอยู่จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ อาจจะเป็นช่วงต้นทศวรรษ 1990 ผู้คนเพิ่งจากไปเพราะไลฟ์สไตล์สมัยใหม่ต้องการสิ่งอำนวยความสะดวกที่ไม่มีให้บริการ และการสัญจรทางเรือเพื่อไปทำงานส่งลูกเรียนไม่สามารถทำได้

เกี่ยวกับการลดจำนวนประชากรของมอลตา เกาะโกโซได้รับความเดือดร้อนจากการลดจำนวนประชากรถึงสองครั้ง


ประวัติโดยย่อของเส้นทางจาริกแสวงบุญ Camino de Santiago

Camino de Santiago หรือที่รู้จักในชื่อ Way of St James เป็นเครือข่ายเส้นทางแสวงบุญโบราณที่นำไปสู่ ​​Santiago de Compostela ตามเนื้อผ้า Camino จะเริ่มต้นจากทุกที่ที่คุณอาศัยอยู่ แม้ว่าในปัจจุบันนี้ หลายคนพิจารณาเส้นทางอย่างเป็นทางการที่จะเริ่มต้นในเมือง Saint-Jean-Pied-de-Port เพียงข้ามพรมแดนฝรั่งเศส เส้นทางหลักที่รู้จักกันในชื่อ Camino Francés หรือ French Way ซึ่งทอดยาวกว่า 790 กม. (490 ไมล์) ข้ามภาคเหนือของสเปน อ่านข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับต้นกำเนิดและประวัติของ Camino de Santiago


ในทศวรรษระหว่าง พ.ศ. 2373 และ พ.ศ. 2403 มีการเปลี่ยนแปลงอำนาจขั้นพื้นฐานสองครั้งในอเมริกาตะวันตกเฉียงเหนือ เหตุการณ์หนึ่งเกิดขึ้นระหว่างผู้เข้าแข่งขันที่ไม่ใช่ชาวอินเดียในภูมิภาค การครอบงำของอังกฤษในพื้นที่ ซึ่งแสดงออกผ่านกิจกรรมของบริษัทฮัดสันส์เบย์เป็นหลัก ลดลงบ้าง ทำให้สหรัฐฯ ยึดครองภูมิภาคนี้แข็งแกร่งขึ้น และในที่สุดในปี พ.ศ. 2389 ส่วนนั้นทางใต้ของเส้นขนานที่ 49 (นี่คือจุดสนใจของบทเรียนต่อไป) การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่อื่นๆ เกิดขึ้นระหว่างชาวอินเดียและคนที่ไม่ใช่ชาวอินเดีย เนื่องจากชนพื้นเมืองพบว่าตนเองมีการป้องกันมากขึ้น และอยู่ภายใต้นโยบายและความชอบของผู้ตั้งอาณานิคมจากยุโรปและสหรัฐอเมริกา สำหรับดินแดนที่กลายเป็นรัฐของวอชิงตัน ไอดาโฮ และโอเรกอน การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้หมายความว่าในปี 1860 ผู้คนจากสหรัฐอเมริกาได้เข้าควบคุมอาณาเขตโดยพื้นฐานแล้วในขณะเดียวกันผู้ล่าอาณานิคมของอังกฤษและแคนาดาก็ยืนยันการควบคุมอาณานิคมในสังคมพื้นเมืองมากขึ้น ดินแดนที่กลายเป็นบริติชโคลัมเบียด้วย วิธีการที่ชนพื้นเมืองถูกล่าอาณานิคมโดย "settlement" ของอเมริกาและอังกฤษเป็นหัวข้อของหน่วยที่ 4 ในที่นี้ ฉันต้องการเน้นว่าการเปลี่ยนแปลงของโลกของชาวอินเดียในภูมิภาคนี้เป็นอย่างไร ในช่วงเวลาของการค้าขายขนสัตว์บนบก มีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในอำนาจที่นำไปสู่การยึดครองของชาวพื้นเมืองจำนวนมากในที่สุด ฉันได้ชี้ให้เห็นแล้ว (บทที่ 6) ว่าผู้ค้าขนสัตว์แตกต่างจากผู้ตั้งถิ่นฐานที่พวกเขาไม่ได้มาตั้งเมืองและฟาร์มถาวรหรือเพื่อขับไล่ชาวอินเดียนแดง ทว่าการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างพ่อค้าขนเหล่านี้กับชาวอินเดียนแดง บวกกับการติดต่อของมิชชันนารีที่เพิ่งมาถึง ได้อำนวยความสะดวกให้การยึดครองซึ่งส่งผลให้ในที่สุด

เช่นเดียวกับยุคการค้าขนสัตว์ทางทะเล โรคนี้เป็นโรคระบาด ซึ่งชาวอินเดียไม่รู้จักอีกครั้งก่อนที่จะติดต่อกับชาวยุโรป ดังนั้นจึงเป็นโรคที่ชาวพื้นเมืองไม่มีภูมิคุ้มกันและมีการดื้อยาเพียงเล็กน้อย ซึ่งส่งผลกระทบมากที่สุดต่อชาวพื้นเมือง ประชากรในยุคก่อนกลางศตวรรษที่ 19 โรคระบาด เช่น ไข้ทรพิษ โรคหัด และไข้หวัดใหญ่ ไม่ได้โจมตีชาวอินเดียเลยแม้แต่ครั้งเดียว แต่เกิดขึ้นอีกตลอดหลายทศวรรษ ซึ่งหมายความว่ากลุ่มของชาวอินเดียที่ฟื้นตัวจากโรคระบาดหนึ่งมีแนวโน้มว่าจะโดนอีกกลุ่มหนึ่ง บางทีกลุ่มหรือเผ่าอาจเคยเป็นโรคฝีดาษและได้รับภูมิคุ้มกันจากโรคนั้นบ้าง แต่การแพร่ระบาดครั้งต่อไปอาจเป็นโรคหัดหรือไทฟอยด์ การระบาดของโรคต่าง ๆ อย่างต่อเนื่องทำให้ชาวบ้านเสียหาย ผลกระทบไม่กระจายไปทั่วกลุ่มภูมิภาคบนที่ราบสูงโคลัมเบีย เช่น เห็นได้ชัดว่าได้รับผลกระทบน้อยกว่าที่เกิดขึ้นตามแนวชายฝั่ง แต่โรคภัยไปถึงชาวพื้นเมืองทุกกลุ่ม ไม่ใช่แค่โรคระบาดเท่านั้น ชาวพื้นเมืองยังได้รับผลกระทบจากความเจ็บป่วยที่กลายเป็นโรคประจำถิ่น รวมทั้งกามโรคและวัณโรค ความทุกข์ยากเหล่านี้ทำให้สังคมอินเดียอ่อนแอลงเช่นเดียวกับที่ผู้ล่าอาณานิคมที่ไม่ใช่ชาวอินเดียเข้าใกล้แปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ และทำให้ความสามารถของชาวพื้นเมืองในการต่อต้านการล่าอาณานิคมลดลง

ที่ฝังศพของอินเดีย, วิลลาแมทท์ แวลลีย์ รัฐออริกอน (Charles Wilkes, Narrative of the United States Exploring Expedition during the Years 1838, 1839, 1840, 1841, 1842 . Philadelphia, Lea and Blanchard, 1845. Vol. 5, p. 219. Sketch by A. T. Agate, 1841.)

การระบาดของโรคมาลาเรียระหว่างปี พ.ศ. 2373 ถึง พ.ศ. 2376 แสดงให้เห็นภาพอันทรงพลังของผลกระทบของโรคที่มีต่อความสัมพันธ์ระหว่างชาวอินเดียกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวอินเดียในแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ ตลอดระยะเวลาสามปี เริ่มในปี พ.ศ. 2373 โรคมาลาเรียได้แพร่กระจายไปทั่วกลุ่มชาวอินเดียนแดงตามแม่น้ำโคลัมเบียตอนล่างและแม่น้ำวิลลาแมทท์ โรคนี้อาจถูกส่งไปยังภูมิภาคโดยเรือเดินทะเลหรือโดยพ่อค้าและผู้ดักสัตว์ที่มาจากหุบเขาแม่น้ำมิสซิสซิปปี้ที่เป็นไข้มาลาเรีย ยุงพาไป ยุงก้นปล่อง malculipennisซึ่งเฟื่องฟูในฤดูร้อนและอยู่ระหว่างพื้นที่ชายฝั่งทะเลและเทือกเขาแคสเคด โรคมาลาเรียได้แพร่ระบาดในฤดูร้อนสามฤดูติดต่อกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบริเวณรอบ ๆ เมืองพอร์ตแลนด์ในอนาคต โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บริเวณแอ่งน้ำซึ่งมียุงหนาแน่นเป็นพิเศษ จากโอเรกอน โรคนี้แพร่กระจายไปทางใต้สู่หุบเขาตอนกลางของแคลิฟอร์เนีย ซึ่งอาจพาโดยคณะสำรวจของ HBC เพื่อเคลื่อนตัวไปในทิศทางนั้น ก่อนเกิดโรคระบาด ในปี พ.ศ. 2373 คาดว่ามีชาวอินเดีย 13,940 คนในหุบเขาโคลัมเบียตอนล่างและหุบเขาวิลลาแมทท์ (และตัวเลขนี้ จำได้ว่า เป็นตัวเลขประมาณการว่ามีผู้รอดชีวิตจากโรคระบาดไข้ทรพิษและโรคอื่น ๆ กี่คน) ในปี พ.ศ. 2384 มี เหลือเพียงชาวพื้นเมืองประมาณ 1,175 คนเท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง การลดจำนวนประชากรในช่วงเวลาประมาณหนึ่งทศวรรษ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากโรคมาลาเรีย อยู่ที่ประมาณ 92% ผู้สังเกตการณ์ผิวขาวเล่าว่าหมู่บ้านทั้งหมู่บ้านถูกทำลายโดยไม่มีใครถูกทิ้งไว้ข้างหลังดูแลคนตายและกำลังจะตาย

พิจารณาสักครู่ว่าอัตราการตายที่น่าตกใจดังกล่าวจะส่งผลต่อประวัติศาสตร์ภูมิภาคอย่างไร อันดับแรก ลองนึกภาพว่าวัฒนธรรมของชาวอินเดียจะได้รับผลกระทบอย่างไรหากสมาชิกครอบครัว วงดนตรี หรือชนเผ่าเก้าในสิบคนเสียชีวิต ใครจะเหลือให้จัดหาอาหารและที่พัก ดูแลเด็ก และสืบสานประเพณี? จะเกิดอะไรขึ้นกับการปฏิบัติทางจิตวิญญาณและการแพทย์ของกลุ่ม เมื่อพิจารณาถึงความล้มเหลวที่ชัดเจนของการปฏิบัติเหล่านั้นเมื่อเผชิญกับโรคระบาด ร่องรอยอะไรจะเหลืออยู่ของกลุ่มที่มีผู้รอดชีวิตเหลือน้อยวิ่งหนีไปเข้าร่วมกลุ่มอื่น? ประการที่สอง ลองนึกถึงผลกระทบของโรคนี้ต่อความสัมพันธ์ระหว่างคนอินเดียกับคนที่ไม่ใช่ชาวอินเดีย หากเมื่อเร็วๆ นี้กลุ่มอินเดียเห็นว่าจำนวนประชากรลดลงร้อยละเก้าสิบ เราจะคาดหวังให้พวกเขาต้านทานการรุกรานของผู้ที่ไม่ใช่ชาวอินเดียในอาณาเขตของตนได้สำเร็จเพียงใด นอกจากนี้ โรคต่างๆ จะส่งผลต่อการรับรู้ของผู้ตั้งรกรากในดินแดนอย่างไร?

เรือแคนูฝังศพของอินเดียโดยกัปตันเฮนรี่ เจ. วาร์เร (Henry James Warre, S ketches ในอเมริกาเหนือและ Oregon Territory . London, Dickinson & Co. , 1848. จานที่ 13)

ทชิมาเคน the American Board's Spokane Mission, 1843. (เจมส์ อาร์. กิ๊บสัน, การทำฟาร์มชายแดน, 156. ร่างโดย Charles Geyer เอกสารของ Elkanan และ Mary Richardson Walker, 1821-1938 WSU, พูลแมน)

เมื่อมิชชันนารีและผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอเมริกันเริ่มเดินทางถึงในช่วงทศวรรษที่ 1830 และต้นทศวรรษ 1840 พวกเขามองว่าหุบเขาวิลลาแมทท์เป็นพื้นที่ที่ค่อนข้างไม่มีประชากร เป็น "free ที่ดิน" ซึ่งพวกเขาอาจจะตั้งถิ่นฐานได้โดยไม่ต้องมีการเจรจากับชาวอินเดียเกี่ยวกับสิทธิในที่ดินอย่างกว้างขวาง—และเพราะผลกระทบ เกี่ยวกับโรคมาลาเรีย การรับรู้ของพวกเขาไม่ได้ผิดทั้งหมด ศาสนา มี ถูกลดจำนวนประชากรลงอย่างมาก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การไหลเข้าครั้งแรกของผู้ตั้งถิ่นฐานไปยังภาคตะวันตกเฉียงเหนือไหลเข้าสู่วิลลาแมทท์อย่างหนัก แน่นอนว่ามันมีพื้นที่เพาะปลูกขนาดใหญ่ แต่ก็มีผู้อยู่อาศัยพื้นเมืองค่อนข้างน้อยที่อาจท้าทายการควบคุมอาณาเขตที่ไม่ใช่ของอินเดีย ในบางประเด็นโรคได้ปูทางไปสู่การมาถึงของผู้ตั้งถิ่นฐาน และเมื่อผู้ตั้งถิ่นฐานมาถึง พวกเขาได้ยึดเอาประชากรพื้นเมืองทางตะวันตกเฉียงเหนือที่เห็นได้ชัดว่ามีจำนวนลดลงเพื่อเป็นข้ออ้างหรือเหตุผลในการยึดครองดินแดนของพวกเขาเอง พวกอินเดียนแดง พวกเขาพูดซ้ำ ๆ กับตัวเองว่า ทุกคนกำลังจะตาย—ดังนั้น สิทธิอะไรของพวกเขาจึงจำเป็นต้องได้รับการเคารพ?

โรคระบาดส่งผลกระทบต่อชาวอินเดียและไม่ใช่ชาวอินเดียแตกต่างกัน ตัวอย่างเช่น ผู้ค้าขนสัตว์บางรายในบริเวณใกล้เคียงของ Fort Vancouver ก็ได้รับผลกระทบจากโรคมาลาเรียเช่นกัน แต่การสูญเสียของพวกเขานั้นน้อยมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในทางตรงกันข้ามกับการสูญเสียในประเทศ โรคระบาดช่วยแยกแยะระหว่างคนพื้นเมืองและคนที่ไม่ใช่ชาวพื้นเมือง และยังช่วยเปลี่ยนสมดุลของอำนาจระหว่างพวกเขา อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน การแพร่กระจายของโรคจากกลุ่มหนึ่งไปยังอีกกลุ่มหนึ่งเตือนเราว่าทั้งสองกลุ่มกำลังถูกรวมเข้าในสังคมตะวันตกเฉียงเหนือแห่งเดียว—ไม่เท่าเทียมกัน ไม่ว่าจะด้วยวิธีใด แต่อย่างไรก็ตาม มีการแบ่งปันกันอย่างมาก การค้าขายขนสัตว์มีส่วนรับผิดชอบต่อการรวมกลุ่มนี้ เช่นเดียวกับกิจกรรมของมิชชันนารี

บริษัทการค้าขนสัตว์ของอังกฤษและอเมริกาประกอบด้วยพนักงานชายเกือบทั้งหมด เมื่อพนักงานของบริษัททางตะวันตกเฉียงเหนือหรือบริษัท Hudson's Bay เริ่มแรกไปทำงานที่แผนกโคลัมเบีย พวกเขาไม่มีผู้หญิง "European" หรือ "white" มาด้วย ในทางกลับกัน ผู้หญิงเพียงคนเดียวที่พวกเขาติดต่อด้วยคือ "full-blood" ผู้หญิงอินเดีย กล่าวคือ ผู้หญิงล้วนมีเชื้อสายพื้นเมือง ผู้ค้าขนสัตว์สร้างความสัมพันธ์กับผู้หญิงอินเดียเหล่านี้และกับพวกเขามี "mixed-blood" or เมทิส เด็ก. ในสาระสำคัญแม้ว่าโดยทั่วไปเราจะพูดถึงยุคการค้าขนสัตว์ในฐานะชาวพื้นเมืองและไม่ใช่ชาวพื้นเมือง ชาวอินเดียและ "whites" อันที่จริงกลุ่มต่าง ๆ ได้เริ่มต้นครอบครัวด้วยกันและทำให้เกิดการผสมผสานระหว่างสองชนชาติ

น้ำตกวิลลาแมทท์, เจ. เดรย์ตัน, 1841. (ชาร์ลส์ วิลค์ส, การเล่าเรื่องการสำรวจการสำรวจของสหรัฐอเมริการะหว่างปี 1838, 1839, 1840, 1841, 1842 ฟิลาเดลเฟีย ลีและแบลนชาร์ด พ.ศ. 2388 ฉบับที่ 4 หน้า 345.) คอลเลกชั่นพิเศษของมหาวิทยาลัยวอชิงตัน

สิ่งสำคัญที่ต้องจำไว้คือ แม้ว่าความต้องการและแรงจูงใจส่วนบุคคลจะส่งผลต่อความสัมพันธ์เหล่านี้ระหว่างพ่อค้าขายขนสัตว์ผู้ชายกับผู้หญิงอินเดีย แต่ก็ยังมีเรื่องทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมืองที่มีความเสี่ยงมากขึ้น ทั้งบริษัทการค้าและสังคมพื้นเมืองต่างมองว่าความสัมพันธ์ระหว่างผู้ค้าขนสัตว์และหุ้นส่วนของพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งในแง่เศรษฐกิจ ผู้ค้าขนสัตว์หวังว่าจะพัฒนาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับชาวอินเดียนแดงที่มีอิทธิพลและเพื่อให้ได้มาซึ่งแรงงานและทักษะอื่น ๆ ของภรรยาและญาติของพวกเขา ครอบครัวชาวอินเดียหวังว่าความสัมพันธ์เหล่านี้จะส่งผลให้เกิดความลำเอียงต่อพวกเขาในการค้าขาย "การแต่งงาน" ในประเทศขนสัตว์ช่วยกระชับความสัมพันธ์ระหว่างบริษัทการค้าและกลุ่มอินเดีย แน่นอนว่าไม่ใช่การทำธุรกรรมทางธุรกิจเพียงอย่างเดียว แต่ยังกล่าวถึงความต้องการและโอกาสส่วนบุคคลอีกด้วย อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์เหล่านี้ไม่ได้เป็นไปตามรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง เมื่อมองย้อนกลับไปแล้ว บางคนดูเหมือนจะถูกเอารัดเอาเปรียบมาก สำหรับพ่อค้าขนสัตว์บางคนเพียงแค่ละทิ้งภรรยาและลูก ๆ ของพวกเขาเมื่อออกจากดินแดนหรือกลับไปอังกฤษ อย่างไรก็ตาม ผู้ค้ารายอื่นได้พัฒนาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับภรรยาและลูกหลานของพวกเขา และอยู่กับพวกเขาไปตลอดชีวิตแทนที่จะกลับไปยุโรป ทั้งสองฝ่ายมีระดับของที่พักให้กับวัฒนธรรมของอีกฝ่ายหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป ดูเหมือนว่าแรงกดดันของชาวอินเดียให้ปฏิบัติตามแนวทางสีขาวมีมากขึ้น นักวิชาการคนหนึ่ง (Sylvia Van Kirk, ความสัมพันธ์ที่อ่อนโยนมากมาย: ผู้หญิงในสังคมการค้าขายขนสัตว์ 1670-1870) ได้แย้งว่าผู้ค้าขนสัตว์ชอบ "mixed-blood" มากขึ้นกับผู้หญิง "full-blood" ในฐานะภรรยา และในอีกทางหนึ่งพยายามที่จะกดดันคู่ครองที่เป็นผู้หญิงให้ละทิ้งวิถีอินเดียและยอมรับค่านิยมของอังกฤษ ตัวอย่างหนึ่งของแรงกดดันนี้ถูกกล่าวถึงโดยจอร์จ ซิมป์สัน—ความพยายามที่จะเกลี้ยกล่อมแม่ชีนุกไม่ให้ศีรษะของทารกแบนราบ อีกตัวอย่างหนึ่งมาจากขอบเขตของศาสนา พ่อค้าขนสัตว์หลายคนพยายามเกลี้ยกล่อมภรรยาและลูกๆ ให้มาเป็นคริสเตียน

ภารกิจ Chemakane, เจ. เอ็ม. สแตนลีย์, 1853. (รายงานการสำรวจและสำรวจ. วอชิงตัน ดี.ซี. 1857. ฉบับที่. 12 จุด 1. จาน 34.) คอลเลกชั่นพิเศษของมหาวิทยาลัยวอชิงตัน

มิชชันนารีกดดันชาวอินเดียให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์มากขึ้น เช่นเดียวกับการแต่งงานระหว่างกัน มีปฏิสัมพันธ์ทางศาสนาที่แตกต่างกันมากมายระหว่างชาวอินเดียและผู้ที่ไม่ใช่ชาวอินเดีย กลุ่มชนพื้นเมืองบางกลุ่มแสวงหาศาสนาคริสต์อย่างกระตือรือร้น ส่วนหนึ่งเป็นเพราะความเชื่อทางจิตวิญญาณของพวกเขาถูกพบว่าต้องการเมื่อเผชิญกับโรคระบาดและแง่มุมอื่นๆ ของการตั้งอาณานิคม ชาวพื้นเมืองไม่ได้ถือว่าศาสนาคริสต์มาแทนที่ศาสนาของตนเสมอไป พวกเขามักจะผสมผสานมากกว่านั้น และพบวิธีการผสมผสานความเชื่อพื้นเมืองและยุโรปเข้าด้วยกัน ชาวอินเดียคนอื่นไม่ตอบสนองต่อข้อความของศาสนาคริสต์เป็นอย่างดี Schwantes (หน้า 83-90) สรุปการตอบสนองของ Cayuse ต่อความพยายามในการเผยแผ่ศาสนาของ Marcus และ Narcissa Whitman เช่นเดียวกับโปรเตสแตนต์อื่น ๆ ชาววิตแมนประสบความสำเร็จในการสรรหาชาวพื้นเมืองเพียงไม่กี่คนสำหรับพระคริสต์หลังจากตั้งพันธกิจใกล้กับวัลลา วาลลาในปัจจุบัน เมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาหมดหวังที่จะเปลี่ยนคนพื้นเมืองและตัดสินใจที่จะเน้นความพยายามของพวกเขาในการเพิ่มจำนวนผู้ตั้งถิ่นฐานผิวขาวที่เดินทางมาจากสหรัฐอเมริกา Marcus Whitman อธิบายการเปลี่ยนแปลงของพันธกิจนี้: "มันไม่เกี่ยวกับฉันมากนักถึงสิ่งที่จะกลายเป็นของชาวอินเดียกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งโดยเฉพาะ เพื่อที่จะมอบข้อเสนอแห่งความรอดผ่านพระกิตติคุณและโอกาสแห่งอารยธรรมให้พวกเขา ฉันไม่สงสัยเลย งานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเราคือการช่วยเหลือการตั้งถิ่นฐานของคนผิวขาวในประเทศนี้ และช่วยก่อตั้งสถาบันทางศาสนาของประเทศนี้" วิตแมนอธิบายต่อไปว่าทำไมชาวพื้นเมืองจึงไม่สามารถต้านทานการหลั่งไหลเข้ามาของผู้ตั้งถิ่นฐานในความคิดเห็นที่รวมคริสเตียนเข้าด้วยกัน ด้วยคำทำนายทางชีววิทยา: "สำหรับคำสั่ง [พระคัมภีร์ไบเบิล] จะเพิ่มจำนวนขึ้นและเติมเต็มโลก โดยที่ชาวอินเดียนแดงไม่ปฏิบัติตาม พวกเขาจะยืนขวางทางผู้อื่นที่ทำทั้งสองอย่างได้อย่างไร" ช่างแน่นอน


คณะเผยแผ่คาทอลิกเซนต์ปอล ค.ศ. 1847
. (ฮาร์วีย์ เจ. แมคเคย์ เซนต์ปอล โอเรกอน ค.ศ. 1830-1890 พอร์ตแลนด์, 1980, 15. แหล่งให้เครดิตกับ St. Paul Mission Historical Society)

(วิตแมนอ้างถึงปฐมกาล 9:7 ซึ่งเป็นฉบับที่ทันสมัยกว่าซึ่งกล่าวว่า "Aสำหรับคุณ จงมีลูกดกและทวีจำนวนขึ้นมากมายบนแผ่นดินโลกและเพิ่มขึ้นตามนั้น" ความคิดของเขาคือคริสเตียนจะออกไปและทวีคูณและเติมเต็ม โลก—ในกรณีนี้คือแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ—ในขณะที่ชาวอินเดียนแดงดูเหมือนจะตายไป)

เมื่อมิชชันนารีกลุ่มแรกมาถึงแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ ในปี พ.ศ. 2377 ชาวอินเดียมีจำนวนมากกว่าผู้ที่ไม่ใช่ชาวอินเดียเพียงเล็กน้อย ทว่าคำแถลงของวิทแมนในช่วงต้นทศวรรษ 1840 ชี้ให้เห็นว่าความสมดุลทางประชากรศาสตร์มีการเปลี่ยนแปลงอย่างไรและความมั่นใจของผู้ตั้งรกรากผิวขาวเกี่ยวกับความสำเร็จในที่สุดในการตั้งรกรากในมหาสมุทรแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ ศาสนาคริสต์เป็นแหล่งหนึ่งของความมั่นใจทางชีววิทยา (หรือโดยเฉพาะอย่างยิ่ง การตระหนักรู้ถึงผลกระทบของโรคระบาด) เป็นอีกเรื่องหนึ่ง พระคัมภีร์บอกวิทแมนและคริสเตียนคนอื่นๆ เกี่ยวกับสิทธิและหน้าที่ในการตั้งอาณานิคมทุกมุมโลก ประชากรที่หายตัวไปของชาวพื้นเมืองบอกพวกเขาถึงโอกาสในการตั้งอาณานิคมบางส่วนของมุมนี้โดยเฉพาะของโลกโดยปราศจากการต่อต้านจากชาวอินเดียนแดง

โปรเตสแตนต์เช่น Marcus Whitman และ Jason Lee ไม่มีสนามให้กับตัวเองในช่วงเวลานี้ มิชชันนารีคาทอลิกแข่งขันกับพวกเขาเพื่อวิญญาณอินเดีย แม้ว่าทั้งชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์พยายามที่จะเปลี่ยนชาวพื้นเมืองให้นับถือศาสนาคริสต์ พวกเขาไม่ได้ดำเนินการในลักษณะเดียวกัน โดยทั่วไปแล้วโปรเตสแตนต์ได้รับการพิสูจน์ว่าเข้มงวดมากขึ้นในการเข้าหาชาวอินเดียนแดงที่ยืนกรานในการกลับใจใหม่อย่างรวดเร็วและสัญญาณภายนอกของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสเช่นผมสั้นและเสื้อผ้าสีขาวชาตินิยมมากขึ้นโดยมุ่งเน้นที่รัฐบาลและค่านิยมของอเมริกาและมุ่งมั่นที่จะอาศัยอยู่ในที่ดินที่แน่นอนมากขึ้น เพื่อแสดงให้ชาวอินเดียเห็นถึงวิธีการตั้งถิ่นฐานและทำฟาร์ม ฟรานซิส ปอล พฤกษา เขียน

"สำหรับการกลับใจใหม่ของนิกายโปรเตสแตนต์ การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดและภายนอกนั้นถือเป็นสิ่งจำเป็น และแองโกล-โปรเตสแตนต์เรียกร้องให้มีการทำลายวัฒนธรรมอินเดียในภาษา ศาสนา พิธีกรรม รูปแบบทางสังคมในท้ายที่สุด ชาวคาทอลิกมีแนวโน้มที่จะยอมรับธรรมชาติของชาวอินเดียนแดงมากขึ้น เพื่อปรับตัวให้เข้ากับวัฒนธรรมที่พวกเขาแสวงหาเพื่อทำให้เป็นคริสเตียน พวกเขาศึกษาภาษาอินเดีย ดึงดูดความรักในพิธีการของชาวอินเดียด้วยความงดงามของพิธีกรรมคาทอลิก และมองหาหลักฐานของความเชื่อภายใน ไม่ใช่ความสอดคล้องภายนอก" ("Two Roads to Conversion: โปรเตสแตนต์และมิชชันนารีคาทอลิกในแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ" แปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือรายไตรมาส 79 [ต.ค. 1988: 134).

มิชชันนารีคาทอลิกมีแนวโน้มที่จะเป็นชาวยุโรปมากกว่า และไม่แบ่งปันลัทธิชาตินิยมอเมริกันที่เข้มแข็งของโปรเตสแตนต์หรือความผูกพันกับรัฐบาลสหรัฐฯ ซึ่งแน่นอนว่าชาวอินเดียนแดงมองว่าด้วยความสงสัย พวกเขาพิสูจน์ให้เห็นถึงความเต็มใจมากขึ้นเช่นกันที่จะเดินทางและอยู่ท่ามกลางชาวอินเดียนแดง ดังนั้นบางเผ่า เช่น Couer d'Alenes ในไอดาโฮ กลายเป็นคาทอลิกที่โดดเด่นและยังคงเป็นอย่างนั้น และมิชชันนารีคาทอลิกชื่อดังอย่าง Father Pierre-Jean de Smet ได้ทิ้งเรื่องราวอันล้ำค่าของวิถีทางพื้นเมืองไว้ (โดยเฉพาะ Jacqueline Peterson กับ Laura Peers, การเผชิญหน้าอันศักดิ์สิทธิ์: Father De Smet และ Indians of the Rocky Mountain West [นอร์แมน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโอคลาโฮมา, 1993].)

บิชอป A.M.A. Blanchet อาร์คบิชอป L.N. Blanchet และ Bishop Modeste Demersผู้ก่อตั้งคริสตจักรคาทอลิกในแปซิฟิกตะวันตกเฉียงเหนือ (เอ็ดวิน วินเซนต์ โอฮาร่า, ประวัติศาสตร์คาทอลิกผู้บุกเบิกแห่งโอเรกอน พอร์ตแลนด์ 2454 8.)

UW แผนผังเว็บไซต์ © Center for the Study of the Pacific Northwest, University of Washington


สมาชิกของมอลตาในสหภาพยุโรป

มอลตาสมัครเข้าร่วมสหภาพยุโรปในปี 1990 โดยได้รับความช่วยเหลือจากรัฐมนตรีต่างประเทศ กุยโด เด มาร์โก.

ปัญหานี้แบ่งประชากรชาวมอลตาออกครึ่งหนึ่งและหลังจากการเจรจาและการรณรงค์ลงประชามติอย่างเข้มข้น มอลตาเข้าร่วมสหภาพยุโรปใน 1 พฤษภาคม 2547. เมื่อวันที่ 1 มกราคม 2551 มอลตาเข้าร่วม ยูโรโซน.

(ประเทศในสหภาพยุโรปที่นำเงินยูโรมาใช้เป็นสกุลเงินทั่วไปและมีความอ่อนโยนตามกฎหมายแต่เพียงผู้เดียว)

Copyright © 2011 - 2019 สงวนลิขสิทธิ์ในทุกรูปแบบที่รู้จักและไม่รู้จัก


ตัวหนังเองไม่ได้อธิบายอย่างเพียงพอว่าทำไมทูมอร์โรว์แลนด์จึงถูกลดจำนวนประชากรและทิ้งไว้ให้เสื่อมโทรม มีหลายสิ่งอธิบายไว้ในนวนิยายพรีเควลเรื่อง ก่อนทูมอร์โรว์แลนด์.

นิยาย, ก่อนทูมอร์โรว์แลนด์ อธิบายโดยผู้เขียน Jeff Jensen:

“มันเป็นหนังพรีเควลที่ห่างไกลจากหนัง” เจนเซ่น ผู้ร่วมเขียนหนังสือกับโจนาธาน เคส ศิลปินกล่าว “คุณจะไม่ได้พบกับตัวละครใด ๆ จากภาพยนตร์เรื่องนี้ แต่คุณจะได้รู้จักองค์กรที่รับผิดชอบงาน Tomorrowland อย่างลึกซึ้ง”

มีประวัติยาวนานกว่า 120 ปีขององค์กรลับที่สร้างอาณาจักรแห่งอนาคตนี้ และหน้าที่อย่างหนึ่งของ Jensen ในภาพยนตร์คือการสร้างฉากหลังของกลุ่มนักประดิษฐ์ อัจฉริยะ และนักฝันกลุ่มนี้ เป็นรากฐานของสถานที่แห่งทูมอร์โรว์แลนด์และทูมอร์โรว์แลนด์ที่ภาพยนตร์ตั้งอยู่

“เมืองนี้เป็นการแสดงท่าทางที่ยิ่งใหญ่ขององค์กรนี้” เจนเซ่น ผู้ซึ่งทำงานในนวนิยายเรื่องนี้ด้วยข้อมูลที่สำคัญจากผู้กำกับแบรด เบิร์ดและผู้เขียนบท Damon Lindelof กล่าว “มันไม่ใช่เป้าหมายของกลุ่มตั้งแต่เริ่มต้น แต่เมื่อเวลาผ่านไปมันก็กลายเป็นเป้าหมาย: ห้องทดลองที่มีชีวิตซึ่งสิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอและความคิดที่ดีที่สุดจะมอบให้กับโลกหรือบันทึกไว้ในช่วงเวลาที่โลกสามารถรับมือได้ มัน."

นวนิยายเรื่องนี้อธิบายว่าทูมอร์โรว์แลนด์เป็นดาวเคราะห์ทั้งดวงในตัวของมันเอง ดาวเคราะห์ดวงนี้ถูกค้นพบโดยกลุ่มที่เรียกว่า Plus Ultra หรือ +U ก่อนศตวรรษที่ 20 นิโคลา เทสลา สมาชิกของ +U ได้คิดค้นกลไกการขนส่งที่เรียกว่า The Grid ซึ่งสมาชิก +U เดินทางไปที่ทูมอร์โรว์แลนด์เพื่อการล่าอาณานิคม

นวนิยายเรื่องนี้ให้ข้อมูลเชิงลึกว่าทำไม Tomorrowland ถึงมีประชากรน้อยกว่าในหนัง:

ทูมอร์โรว์แลนด์ที่เราเห็นในยุคปัจจุบัน ดูเหมือนจะมีประชากรลดลงอย่างมาก และอยู่ในสภาพทรุดโทรมอย่างมาก ฉันเดาว่าเมื่อเผชิญกับความเป็นผู้นำแบบเผด็จการของ Nix (และการทหารที่เพิ่มมากขึ้น) สมาชิก Plus Ultra จำนวนมากถูกบังคับให้ออกหรือเลือกที่จะออก

ผู้ว่าการ Nix (แสดงโดย Hugh Laurie ในภาพยนตร์) ผู้นำของ Tomorrowland ไม่ต้องการให้ใครจาก Earth รู้ถึงการมีอยู่ของมัน เขาเชื่อว่ามนุษย์คนอื่นๆ จากโลกจะก่อมลพิษและทำลายโลก โดยทั่วไปแล้ว Nix ต้องการให้ Tomorrowland อยู่คนเดียวโดยเชื่อว่าโลกจะทำลายตัวเอง


ประวัติเบื้องหลังการขาดตัวแทนท้องถิ่นนอกเขตเมือง

ผู้ที่อาศัยอยู่ในพื้นที่นอกพื้นที่แรเงาไม่ได้เลือกตัวแทนท้องถิ่น แผนที่: แคปหน้าจอจากโปรแกรมดูแผนที่ GeoNB

วันนี้เป็นวันเลือกตั้งในนิวบรันสวิก และชาวแซควิลเลียนที่ยังไม่ได้ลงคะแนนกำลังมุ่งหน้าไปที่ศูนย์ราชการแทนทรามาร์เพื่อลงคะแนนเสียงให้ผู้แทนท้องถิ่นในคณะกรรมการสุขภาพระดับภูมิภาค สภาการศึกษาของเขต และศาลากลาง

แต่ผู้อยู่อาศัยในพื้นที่จำนวนมากจะมีคะแนนเสียงที่น้อยกว่าคนอื่นๆ ผู้ที่อาศัยอยู่นอกเขตเมือง Sackville ในเขตบริการท้องถิ่นของเขต Sackville จะไม่ลงคะแนนให้ผู้แทนรัฐบาลท้องถิ่นในวันที่ 10 พฤษภาคม เพราะพวกเขาไม่มี

ตามที่กรมการปกครองท้องถิ่นประมาณร้อยละ 30 ของประชากรนิวบรันสวิกอาศัยอยู่ในเขตบริการท้องถิ่น แม้ว่าบางคณะจะเลือกคณะกรรมการที่ปรึกษา แต่คณะกรรมการเหล่านี้ไม่มีอำนาจทางกฎหมาย แอนน์ มูเออร์ส โฆษกของกรมการปกครองท้องถิ่นและการปฏิรูปการปกครองท้องถิ่นกล่าวว่าขณะนี้มีเขตบริการท้องถิ่น 164 แห่งที่มีคณะกรรมการ เหลือ 85 แห่งที่ไม่มี Mooers กล่าวว่าจำนวน LSD ที่มีคณะกรรมการเพิ่มขึ้นตั้งแต่ปี 2010 เมื่อรัฐบาลได้จัดตั้งคณะกรรมการการบริการระดับภูมิภาค

CHMA ได้พูดคุยกับศาสตราจารย์ Geoff Martin ของ Mount Allison เพื่อค้นหาประวัติเบื้องหลังการขาดตัวแทนในท้องถิ่นสำหรับ 30% ของประชากรใน New Brunswick และเพื่อนบ้านของ Sackville จำนวนมาก

ระบบ “STRANGE”

มาร์ตินเห็นด้วยว่าระบบนี้เป็นระบบที่แปลกประหลาด ซึ่งมีรากฐานมาจากประวัติศาสตร์อันเป็นเอกลักษณ์ของนิวบรันสวิก และมันก็ไม่เหมือนตอนนี้เสมอไป

“หากคุณย้อนกลับไปในช่วงทศวรรษที่ 1920 ถึง 30 รัฐบาลเทศบาลในนิวบรันสวิกก็เหมือนกับในหลายพื้นที่ของประเทศ อันที่จริงแล้วรัฐบาลในระดับที่มีอำนาจเหนือกว่า” มาร์ตินกล่าว

ย้อนกลับไปในตอนนั้น บริการภายใต้เขตอำนาจศาลของจังหวัดส่วนใหญ่ดำเนินการโดยระบบท้องถิ่นเป็นหลัก มาร์ตินกล่าว สิ่งต่างๆ เช่น ทรัพย์สินและสิทธิพลเมือง บริการสังคม การศึกษา การคมนาคมขนส่ง การบริหารความยุติธรรม และ “สิ่งที่พวกเขาทำเพียงเล็กน้อยในการดูแลสุขภาพ” ทั้งหมดถูกส่งต่อไปยังรัฐบาลในเขตเทศบาลและเทศมณฑล มาร์ตินกล่าว

“นิวบรันสวิกทั้งหมดได้รับการเลือกตั้งโดยรัฐบาลท้องถิ่น” มาร์ตินกล่าว จังหวัดนี้มีรัฐบาลมณฑล 15 แห่ง เช่นเดียวกับเมืองและเมืองต่างๆ ที่มีสภาที่มาจากการเลือกตั้งของตนเอง

เทศบาลเหล่านั้นทำอะไรได้มากมาย มาร์ตินกล่าว แม้ว่าพวกเขาจะทำ “ในสไตล์ของทศวรรษที่ 1920 และ 30” เมื่อบ้านคนจนในเคาน์ตีเป็นบรรทัดฐานสำหรับการส่งมอบสิ่งที่เราเรียกว่าบริการทางสังคมในปัจจุบัน

ที่น่าสนใจคือ มาร์ตินกล่าวว่าเทศบาลในสมัยนั้นสามารถเก็บภาษีได้โดยอิงจากรายได้และความมั่งคั่ง ซึ่งพวกเขาไม่ได้ทำแล้ว แทนที่จะอาศัยภาษีทรัพย์สินเป็นแหล่งรายได้เพียงอย่างเดียว

แล้วหลุยส์ โรบิชอด์ก็มาด้วย

มาร์ตินกล่าวว่าในยุค 50 และ 60 ระบบนี้เริ่มถูกมองว่าไม่เพียงพอ และการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญเกิดขึ้นกับรัฐบาลของ Louis Robichaud ในทศวรรษ 1960 ซึ่งเริ่มโครงการโอกาสที่เท่าเทียมกันที่มีความทะเยอทะยาน

“พวกเขาตัดสินใจว่าระบบเก่าของรัฐบาลเทศบาลมีข้อบกพร่องร้ายแรง” มาร์ตินกล่าว “หนึ่งในนั้นคือความไม่เท่าเทียมกันในการให้บริการสาธารณะ”

“เทศบาลและเทศมณฑลที่ร่ำรวยทางตอนใต้ของนิวบรันสวิกสามารถให้บริการสาธารณะได้ดีกว่าเขตชนบทที่ยากจนกว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ฝรั่งเศสในตอนเหนือของนิวบรันสวิก” มาร์ตินกล่าว “ดังนั้น คุณจึงมีระบบการศึกษาที่ดีขึ้น ระบบคมนาคมที่ดีขึ้น… บริการสาธารณะโดยทั่วไปที่ดีขึ้นในที่ที่มีเงินมากขึ้น เพราะการปฐมนิเทศเป็นระบบที่กระจายอำนาจอย่างมาก”

โอกาสที่เท่าเทียมกันมุ่งเป้าไปที่ความไม่เท่าเทียมกันในภูมิภาคเหล่านี้โดยให้จังหวัดเข้ายึดครองและรวมศูนย์สุขภาพ สวัสดิการ การศึกษา และความยุติธรรม ในเวลาเดียวกัน โครงการโอกาสที่เท่าเทียมกันได้ยกเลิกรัฐบาลของเคาน์ตี และสนับสนุนการก่อตั้งรัฐบาลเมืองและเมือง

“มันเป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงจริงๆ” มาร์ตินกล่าว

มาร์ตินกล่าวว่าแนวคิดเบื้องหลังการรื้อถอนรัฐบาลของเคาน์ตีนั้นขึ้นอยู่กับการคาดการณ์ว่าสิ่งต่าง ๆ จะมุ่งไปที่ใด “พวกเขามีทฤษฎีความทันสมัยที่กล่าวว่าชนบทของนิวบรันสวิกจะถูกลดจำนวนประชากรลง” มาร์ตินกล่าว “และพวกเขาไม่ต้องการรัฐบาลตนเองที่ได้รับการเลือกตั้งตามระบอบประชาธิปไตยจริงๆ”

และที่ซึ่งมีศูนย์ประชากรในชนบท แนวคิดก็คือการสร้างหมู่บ้านและเมืองต่างๆ ด้วยสภาของพวกเขาเอง เมืองริเวอร์วิวเป็นหนึ่งในสิ่งสร้างดังกล่าว โดยอิงจากศูนย์ประชากรในอัลเบิร์ตเคาน์ตี้ "มีหมู่บ้านและเมืองหลายสิบแห่งที่สร้างขึ้นจากโอกาสที่เท่าเทียมกัน" มาร์ตินกล่าว "เพื่อให้การปกครองตนเองแบบประชาธิปไตยแก่พื้นที่เหล่านั้นในเขตชนบทที่มีระดับประชากรสูง"

“พวกเขาคิดว่าทุกคนจะย้ายเข้าไปอยู่ในเมืองและหมู่บ้านต่างๆ และพวกเขาไม่จำเป็นต้องกังวลเกี่ยวกับพื้นที่ชนบท” มาร์ตินกล่าว “นั่นไม่เกิดขึ้น และนั่นคือสิ่งที่ 8217 ทิ้งให้เราอยู่ในสถานการณ์ปัจจุบันของเรา”

ลดภาษีและเข้าถึง “SELF-PROTECTION” . น้อยลง

“คุณมีปัญหาทุกประเภท” มาร์ตินกล่าว เช่นเดียวกับสิ่งที่ 8217 เรียกว่าการพัฒนาริบบิ้น ซึ่งเพื่อหลีกเลี่ยงภาษีเทศบาล ผู้คนจะย้ายออกนอกเขตเทศบาล” แต่นอกเหนือจากภาษีที่ลดลงแล้ว เขตบริการในท้องถิ่นไม่มีตัวแทน “มันเป็นเรื่องที่ไร้ความยุติธรรมและระบอบการปกครองที่อ่อนแอกว่ามากในแง่ของกฎระเบียบในเขตบริการในท้องถิ่นเหล่านี้” มาร์ตินกล่าว

“ดังนั้น ด้านหนึ่ง คนที่อาศัยอยู่ที่นั่น พวกเขาจ่ายภาษีต่ำกว่าที่พวกเขาต้องจ่ายหากอยู่ในเขตเทศบาล” มาร์ตินกล่าว ในทางกลับกัน “พวกเขาได้รับบริการน้อยกว่ามาก และในทางหนึ่ง พวกเขามีสิ่งที่คุณเรียกว่าการป้องกันตนเอง หรือความสามารถในการป้องกันตนเองน้อยกว่า”

ตัวอย่างเช่น Martin อ้างถึงฟาร์มหมู Metz ที่ดำเนินการใน Ste-Marie-de-Kent เป็นเวลาหกปีก่อนจะปิดตัวลงในปี 2548 กลุ่มชุมชนต่อสู้กับฟาร์มเป็นเวลาหลายปี

“มันยากมากสำหรับผู้อยู่อาศัยที่ไม่มีความสุขที่จะทำอะไรกับมัน เพราะพวกเขาไม่มีอำนาจเทศบาล” มาร์ตินกล่าว “ฟาร์มสุกรเมตซ์ไม่ได้ทำอะไรเลย ในแง่ของน้ำทิ้ง กลิ่นและเสียง และเรื่องทั้งหมดนี้ สิ่งที่พวกเขาทำนั้นไม่ได้ละเมิดกฎของจังหวัดจริงๆ ดังนั้นคนที่ถูกทิ้งให้อยู่สูงและแห้งแล้ง”

เรื่องราวอาจฟังดูคุ้นหูสำหรับผู้อยู่อาศัยในเขตนิคมของอังกฤษ ซึ่งเคยบ่นถึงปัญหาการระเบิดที่เหมืองในท้องถิ่นมาหลายปีแล้ว แต่ยังไม่ได้รับความช่วยเหลือจากรัฐบาลประจำจังหวัด ในเดือนธันวาคม 2561 คณะกรรมการที่ปรึกษาได้จัดตั้งขึ้นเพื่อพยายามดำเนินการเกี่ยวกับปัญหาน้ำท่วม บริการฉุกเฉิน และผลกระทบจากการระเบิดในพื้นที่ แต่ในเดือนมกราคมของปีนี้ ผู้นำท้องถิ่นทั้งห้าคนที่ได้รับเลือกเข้าสู่คณะกรรมการที่ปรึกษา LSD ของเขต Sackville ได้ลาออกเพื่อประท้วงที่ไม่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาล

การให้คำปรึกษาการปฏิรูปการปกครองท้องถิ่นในสัปดาห์หน้า

ระบบการปกครองท้องถิ่นทั้งหมดของนิวบรันสวิกพร้อมสำหรับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ เนื่องจากรัฐบาลระดับจังหวัดกำลังพิจารณาการปฏิรูปการปกครองท้องถิ่น ทางจังหวัดได้ออกเอกสารสีเขียวซึ่งระบุทางเลือกในการปฏิรูปบางส่วน รวมถึงการควบรวมพื้นที่ต่างๆ ให้เป็นหน่วยงานเทศบาลที่ใหญ่ขึ้น

เซสชั่นการมีส่วนร่วมสาธารณะในหัวข้อที่จะเกิดขึ้นในสัปดาห์หน้า จะมีการประชุมภาษาฝรั่งเศสสองครั้งและภาษาอังกฤษสองครั้ง ครั้งที่หนึ่งเน้นที่โครงสร้างและการเงิน และอีกเซสชันหนึ่งเกี่ยวกับความร่วมมือระดับภูมิภาคและการวางแผนการใช้ที่ดิน

การประชุมจะเป็นแบบเสมือนจริง และขอให้ผู้คนลงทะเบียนล่วงหน้า และกรอกแบบสำรวจออนไลน์ด้วย กำหนดเส้นตายสำหรับการป้อนข้อมูลสาธารณะคือวันที่ 31 พฤษภาคม


อาณานิคมของเดนมาร์ก

ในปี ค.ศ. 1536 เดนมาร์กและนอร์เวย์ถูกรวมเข้าด้วยกันอย่างเป็นทางการ กรีนแลนด์ถูกมองว่าเป็นที่พึ่งของเดนมาร์กมากกว่านอร์เวย์ แม้จะขาดการติดต่อ กษัตริย์เดนมาร์กยังคงอ้างสิทธิ์ในการปกครองเหนือเกาะ ในยุค 1660 สิ่งนี้ถูกทำเครื่องหมายโดยการรวมหมีขั้วโลกไว้ในเสื้อคลุมแขนของเดนมาร์ก ในการล่าวาฬในศตวรรษที่ 17 ได้นำเรืออังกฤษ ดัตช์ และเยอรมันมาที่กรีนแลนด์ ซึ่งบางครั้งวาฬก็ถูกแปรรูปขึ้นฝั่งแต่ไม่มีการตั้งถิ่นฐานถาวร ในปี ค.ศ. 1721 คณะพาณิชยศาสตร์ร่วมกับนักบวชนำโดยฮันส์ เอเกเด มิชชันนารีชาวนอร์เวย์ถูกส่งไปยังกรีนแลนด์ โดยไม่รู้ว่าอารยธรรมยังคงอยู่ที่นั่นหรือไม่ และกังวลว่าหากเป็นเช่นนั้น พวกเขาอาจเป็นคาทอลิก 200 ปีหลังจากการปฏิรูป หรือที่แย่กว่านั้นคือ ได้ละทิ้งศาสนาคริสต์ไปโดยสิ้นเชิง การสำรวจนี้ยังถือเป็นส่วนหนึ่งของการล่าอาณานิคมของเดนมาร์กในทวีปอเมริกาอีกด้วย กรีนแลนด์เปิดรับบริษัทการค้าของเดนมาร์กอย่างค่อยเป็นค่อยไป และปิดสำหรับบริษัทจากประเทศอื่นๆ อาณานิคมใหม่นี้มีศูนย์กลางอยู่ที่ Godthåb ("Good Hope") บนชายฝั่งตะวันตกเฉียงใต้ ชาวเอสกิโมบางคนที่อาศัยอยู่ใกล้กับสถานีการค้าได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์

เมื่อนอร์เวย์ถูกแยกออกจากเดนมาร์กในปี ค.ศ. 1814 หลังสงครามนโปเลียน อาณานิคม รวมทั้งกรีนแลนด์ ยังคงเป็นเดนมาร์ก ศตวรรษที่ 19 มีความสนใจเพิ่มขึ้นในภูมิภาคนี้ในส่วนของนักสำรวจขั้วโลกและนักวิทยาศาสตร์ เช่น William Scoresby และ Knud Rasmussen ในเวลาเดียวกัน องค์ประกอบอาณานิคมของอารยธรรมเดนมาร์กที่เน้นการค้าก่อนหน้านี้ในกรีนแลนด์ก็เติบโตขึ้น กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาประสบความสำเร็จอย่างมาก ในปี พ.ศ. 2404 ได้มีการก่อตั้งวารสารภาษากรีนแลนด์ขึ้นเป็นครั้งแรก กฎหมายของเดนมาร์กยังคงใช้เฉพาะกับผู้ตั้งถิ่นฐานชาวเดนมาร์กเท่านั้น

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 ทางตอนเหนือของเกาะกรีนแลนด์ยังคงอยู่ใกล้กับที่พักพิงที่ไม่มีผู้คนอาศัยอยู่ มีเพียงที่พักพิงที่กระจัดกระจายซึ่งมาจากกลุ่มล่าสัตว์เท่านั้น อย่างไรก็ตาม ในช่วงศตวรรษนั้น ครอบครัวชาวเอสกิโมใหม่อพยพมาจากแคนาดาเพื่อมาตั้งรกรากในพื้นที่เหล่านี้ กลุ่มสุดท้ายจากแคนาดามาถึงในปี พ.ศ. 2407 ในช่วงเวลาเดียวกัน พื้นที่ทางตะวันออกของเกาะมีประชากรลดลงเนื่องจากภาวะเศรษฐกิจถดถอย

การเลือกตั้งตามระบอบประชาธิปไตยสำหรับสภาเขตของกรีนแลนด์จัดขึ้นเป็นครั้งแรกในปี พ.ศ. 2405&ndash1863 แม้ว่าจะไม่อนุญาตให้มีการชุมนุมในดินแดนทั้งหมดก็ตาม In 1911, two Landstings were introduced, one for northern Greenland and one for southern Greenland, not to be finally merged until 1951. All this time, most decisions were made in Copenhagen, where the Greenlanders had no representation.

Towards the end of the 19th century, the Danish trade monopoly was criticized by traders. It was argued that it kept the natives in non-profitable ways of life, holding back the potentially large fishing industry. Many Greenlanders however were quite satisfied with the สภาพที่เป็นอยู่, as they felt the monopoly would secure the future of commercial whaling. Nonetheless, the Danes gradually moved over their investments to the fishing industry.


Contagious Fleas Leave Rodent Hosts for Humans

A couple suffering from the blisters of the Black Death, the bubonic plague that swept through Europe in the Middle Ages. 

รูปภาพ VCG Wilson / Corbis / Getty

In a 2015 study, Norwegian and Swedish scientists proposed that fluctuations in the climate of the Central Asian steppes caused the region’s rodent population—probably gerbils and marmots in particular—to crash. That, in turn, may have forced fleas that carried the bacterium เยร์ซิเนีย เพสทิส, which causes plague, to leave their rodent hosts and find new places to live, such as camels and their human owners. After several years of flea relocation, as the scientists’ theory goes, it took another decade for the caravans to gradually advance the plague westward, until it reached the edge of Europe.

Kaffa, a Crimean Black Sea port now known as Feodosia, “seems to be the jumping off point for the primary wave of the medieval Black Death from Asia to Europe in 1346-7,” Welford says. “Genoese or Venetians left Kaffa by boat, infected Constantinople and Athens as they made their way to Sicily and Venice and Genoa. But I suspect [Black Death] also made it to Constantinople via an overland route.”

One famous 14th-century account claimed that plague was introduced to Kaffa deliberately, through a Mongol biological warfare attack that involved hurling plague-infected corpses over the city’s walls.


The shape of the Maltese cross is star-like with four V-shaped arms that are joined together at the tips. It’s frequently used either in black and white or red and white and is symmetrical both vertically as well as horizontally.

Although the Maltese cross is most famously associated with the Knights of Malta, as well as Malta itself as a country, it is thought the symbol evolved from a closely resembling cross found on coins minted in Amalfi (an Italian republic) during the 11th century.


ประวัติศาสตร์

The First Age

The name Lindon was first used by the exiled Noldor for the region of Ossiriand. Α]

Lindon was the only part of Beleriand that survived the War of Wrath, the rest of the land having been broken or submerged by the tumults. [3]  However, Belegaer the Great Sea broke through the mountain chain, creating the Gulf of Lhûn.

Many of the surviving Elves of drowned Beleriand, especially the exiled Noldor, relocated to Lindon by the beginning of the Second Age, where they were ruled by Gil-galad. Β]

The Second Age: Kingdom of Gil-galad

Gil-galad founded the Kingdom of Lindon in S.A.ف ruling over the Noldor and Sindar and all the Elves of Lindon alike. They also built the Havens (Mithlond, and also likely Harlond and Forlond) Γ]  and many Elves left from there to Valinor.

The Noldor mainly dwelt in Forlindon, and the Sindar (and surviving Green-elves) in Harlindon (a fief under the rule of Celeborn). Δ] Ε]  Presumably, the surviving Edain also stayed for some time alongside the Elves of Lindon, until they left for Elenna (S.A.㺠). But there was some tension between the Elves some of the Sindar did not wish to live under Gil-galad alongside the Noldor, and went to the Silvan Elves in the east, who were their Telerin kin. Ζ]  Some Noldor also left to found Eregion (S.A.𧎼), the second of the two Noldorin realms.

In S.A.𧍘 Entulessë, a ship from Númenor arrived in Mithlond where Gil-galad welcomed the Númenóreans, before restablishing contact with their Mannish kin, the Middle Men. Η] ⎖]

During the War of the Elves and Sauron, Sauron had overrun Eriador. The Elves called that time Days of Flight as many fled to Lindon where Sauron could not enter, and thence over the Sea to the Uttermost West. Eventually Tar-Minastir sent ships to Lindon, responding to Gil-galad's plea. The combined army of Elves and Númenóreans drove Sauron's forces out of Eriador.

In the tumult following the Downfall of Númenor, Lindon suffered great loss as "the sea rode in upon the land", and therefore had shrunk when the Third Age began.

The Third Age: Rule of Círdan

After the War of the Last Alliance, most of the Ñoldor finally departed for Valinor, and Lindon became depopulated, now ruled by Gil-galad's lieutenant, the Telerin elf Círdan the Shipwright, who kept building ships for the departing Elves.

During the days of Kings, most of the High Elves that still lingered in Middle-earth were found in Lindon. Beyond the Lune was Elvish country, green and quiet, where no Men went but Dwarves dwelt, and still dwell, in the east side of the Blue Mountains, especially in those parts south of the Gulf of Lune, where they still have mines in use. ΐ] Thorin's Halls, the realm of Durin's Folk in-exile, was located in Lindon, on the east side of the Blue Mountains east of the Lune.

The Fourth Age: Passing of the Elves

In the Fourth Age, few Elves remained, if any at all. ΐ]

During the Fourth Age, it was one of the last Elven havens as the remaining Elves of Rivendell and Lothlórien left Middle-earth. In the beginning of the first century, Fourth Age, it experienced a population growth as migrants from the east came to Mithlond. Not all Elves left Middle-earth immediately, many of the migrants made long-term temporary settlements.

Aside from Elves, Gandalf, Bilbo Baggins and Frodo Baggins also went to Valinor from the Grey Havens, and a family tradition held that Samwise Gamgee, having been himself a Ring-bearer, albeit briefly, did likewise, in the year 1482 of the Shire Reckoning (Fourth Age 61). It was also told in the Red Book of Westmarch that after Aragorn's death Legolas built a grey ship and left Middle-earth to go to Valinor, and that Gimli went with him.

Círdan stayed in Mithlond into the Fourth Age until as he said, "the last ship sails" and the remaining Eldar passed into the West.

Although all the Elves of Lindon eventually passed into the West, dwarves dwelt in their halls on the east side of the Blue Mountains, especially in the parts south of the Gulf of Lhûn where they had mines that would still be in use.



ความคิดเห็น:

  1. Lorenz

    At all personnel depart today?

  2. Nigrel

    สถานการณ์นี้คุ้นเคยกับฉัน ฉันขอเชิญคุณเข้าร่วมการสนทนา

  3. Costin

    Bravo, I think this is a wonderful sentence

  4. Claiborne

    Thanks to the author, keep making us happy!

  5. Dekel

    มันชัดเจนในความคิดของฉัน ฉันแนะนำให้คุณค้นหา google.com



เขียนข้อความ