ประวัติพอดคาสต์

ซากปรักหักพังของนาลันทา

ซากปรักหักพังของนาลันทา


ซากปรักหักพังของมหาวิทยาลัยนาลันทาเป็นสัญลักษณ์ของอดีตอันรุ่งโรจน์ของอินเดีย

ในปี 2549 อดีตประธานาธิบดีแห่งอินเดีย APJ Abdul Kalam ได้เสนอแนวคิดเรื่องการฟื้นฟูมหาวิทยาลัยนาลันทา ในไม่ช้ามหาวิทยาลัยก็เกิดขึ้นโดยพระราชบัญญัติมหาวิทยาลัยนาลันทาที่ผ่านโดยรัฐสภาอินเดีย อมาตยา เซน นักเศรษฐศาสตร์รางวัลโนเบล เป็นอธิการบดีคนแรกของมหาวิทยาลัย นอกเหนือจากรัฐบาลอินเดียแล้ว มหาวิทยาลัยยังได้รับทุน/เงินสนับสนุนจากประเทศต่างๆ เช่น สิงคโปร์ ไทย ออสเตรเลีย เป็นต้น มหาวิทยาลัยแห่งใหม่ตั้งอยู่ในราชคฤห์ ห่างจากที่เก่าประมาณ 15 กม.

แล้วอันเก่าล่ะ? ถูกทำลายในปี ค.ศ. 1193 โดยผู้บุกรุกและวันนี้คุณสามารถมองเห็นซากเท่านั้น ก็เรียกว่า ซากปรักหักพังมหาวิทยาลัยนาลันทา,ขณะนี้ได้รับการดูแลอย่างดีท่ามกลางพื้นที่สีเขียวเปิดโล่งมากมายโดย การสำรวจทางโบราณคดีของอินเดีย (ASI). ดึงดูดผู้เข้าชมจำนวนมากจากทั่วทุกมุมโลกและเมื่อเร็ว ๆ นี้ (2016) ได้รับการประกาศให้เป็น มรดกโลกของยูเนสโก งาน.

แม้หลังจากการบุกรุกและการล่มสลายของโครงสร้างเป็นเวลาหลายศตวรรษ ซากปรักหักพังและสถานที่นี้ยังคงเป็นสัญลักษณ์ของอดีตอันรุ่งโรจน์ของอินเดีย หากคุณสนใจในการศึกษาและสถาปัตยกรรมของอินเดียโบราณ การเยี่ยมชมซากปรักหักพังของมหาวิทยาลัยนาลันทาจะต้องอยู่ในรายชื่อการเดินทางของคุณ ไซต์จะใช้เวลาประมาณ 2-3 ชั่วโมงเพื่อให้ครอบคลุมทั้งหมด (แม้ว่าจะขึ้นอยู่กับบุคคลที่มาเยี่ยมชม แต่ฉันเคยเห็นคนที่บอกว่าไม่มีอะไรให้ดูในซากปรักหักพังเหล่านี้และสามารถห่อได้ภายใน 15 นาที) สำหรับฉันใช้เวลาประมาณ 2 ชั่วโมง ตรงข้ามกับมันคุณสามารถเห็น พิพิธภัณฑ์โบราณคดีนาลันทาซึ่งจะใช้เวลาประมาณ 1 ชั่วโมง นอกจากนี้ยังมีสถานที่ท่องเที่ยวอื่นๆ (วัดพระดำ ต้องดู) บริเวณใกล้เคียงและแผงขายเครื่องดื่มขนาดเล็ก ดังนั้นในขณะที่วางแผนการเดินทางของคุณ โปรดเผื่อเวลาไว้ 4-5 ชั่วโมงสำหรับสถานที่นี้

ซากปรักหักพังของวัดที่ไซต์หมายเลข 12

นาลันทา – อารามหรือมหาวิทยาลัย

ตั้งอยู่ใน รัฐมากาธะโบราณ (ส่วนหนึ่งของรัฐพิหารในปัจจุบันในอินเดีย) นาลันทาเป็นมหาวิหาร’ (เช่น Great Monastery) – คำนี้ใช้ในจารึกเกือบทั้งหมดบนตราประทับและกฎบัตรทองแดง แล้วทำไมเราถึงเรียกว่ามหาวิทยาลัย?

ดีคำว่า 'มหาวิทยาลัย' ไม่มีอยู่ในเวลานั้น คำว่า 'มหาวิทยาลัย' มาจาก มหาวิทยาลัยที่เก่าแก่ที่สุดของยุโรป Bolognaก่อตั้งขึ้นในปี 1088 CE และเช่าเหมาลำในปี 1158 CE นาลันทาอยู่ในขั้นตอนสุดท้ายในขณะนั้นและถูกทำลายอย่างสมบูรณ์ในปี ค.ศ. 1193 นักศึกษาต่างชาติในโบโลญญา จัดกลุ่มตามสัญชาติ จ้างนักวิชาการมาสอน ทำให้เกิดการรวมตัวของนักศึกษาจากหลากหลายเชื้อชาติ ทำให้เกิด ‘มหาวิทยาลัย' ซึ่งเป็นที่มาของคำว่า 'มหาวิทยาลัย' นอกจากนี้ นาลันทายังดึงดูดนักบวชจากสถานที่ต่างๆ นอกอินเดีย เช่น ญี่ปุ่น อินโดนีเซีย เปอร์เซีย ตุรกี จีน เกาหลี ทิเบต เป็นต้น

  • มันเป็นหนึ่งในศูนย์การเรียนรู้ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในสมัยนั้นและวิชาที่สอน ได้แก่ เทววิทยา ไวยากรณ์ ตรรกศาสตร์ ดาราศาสตร์ อภิปรัชญา ยาและปรัชญา (ASI)
  • ภายในลานนาลันทามี อาราม 11 แห่ง, ที่กว้างขวาง ห้องสมุด แผ่กระจายระหว่างสามหอคอยและ an ศูนย์ดาราศาสตร์
  • สำหรับพระภิกษุ-นักเรียน นักเดินทาง/ผู้มาเยี่ยม มีประมาณ 300 ห้อง และ 8 ห้องโถง รับจัดงานสัมมนา
  • ในจุดสูงสุด มีครูและนักวิชาการมากกว่า 1,500 คน จำนวนนักเรียนเป็น 10,000+

แค่นี้ยังไม่พอเรียกว่ามหาวิทยาลัยนลันทาหรือ? แน่นอนว่ามันเป็นเมื่อคุณพูดในบริบทของเวลา 1500 ปีก่อน

งานขุด

ในศตวรรษที่ 19, ดร.ฟรานซิส บูคานอน-แฮมิลตันเจ้าหน้าที่ชาวอังกฤษ ระบุสถานที่ดังกล่าว เซอร์ อเล็กซานเดอร์ คันนิ่งแฮมผู้ก่อตั้ง ASI ได้ทำการสำรวจและให้คำอธิบายที่สมบูรณ์ของเว็บไซต์ในปี 1860 ASI เริ่มการขุดค้นอย่างเป็นระบบในปี พ.ศ. 2458-2559 เป็นเวลา 20 ปี NS การขุดค้น ได้เปิดเผยหลักฐานการก่อสร้างบนไซต์นี้ไปแล้ว ช่วงเวลาที่แตกต่างกัน (อย่างน้อยสาม).

  • โครงสร้าง: การขุดพบซากของวัด 6 แห่งและอาราม 11 แห่ง (โครงสร้างอิฐ) จัดเรียงอย่างเป็นระบบบนพื้นที่กว่าตารางกิโลเมตร มีทางเดินกว้าง 30 ม. ทอดยาวจากเหนือจรดใต้ โดยมีวัดอยู่ทางทิศตะวันตก และวัดทางทิศตะวันออกเรียงกันเป็นชุด ทางทิศใต้มีวัดใหญ่ (วัดที่ 3) สร้างขึ้นเป็น 7 ระยะ ล้อมรอบด้วยเจดีย์ขนาดเล็ก
  • ประติมากรรม: การขุดพบรูปปั้นหิน ทองสัมฤทธิ์ และปูนปั้นมากมาย พระพุทธรูปปางต่างๆ ที่สำคัญ ได้แก่ พระอวโลกิเตศวร มัญชุศรี ปรัชญาปารมิตา เป็นต้น รูปสลักสำคัญในศาสนาฮินดู ได้แก่ พระวิษณุ พระอิศวร-ปารวตี มหิศสุระ-มารดีนี พระพิฆเนศ พระสุริยะ เป็นต้น
  • การขุดค้นยังรวมถึงจิตรกรรมฝาผนัง แผ่นทองแดง จารึก ซีล เหรียญ และเครื่องปั้นดินเผาอีกด้วย

ควรสำรวจพิพิธภัณฑ์โบราณคดีนาลันทา (ดูแลโดย ASI) ตรงข้ามกับแหล่งมรดก เพื่อชมการจัดแสดงประติมากรรม เหรียญ ตราประทับ และจารึกที่อนุรักษ์ไว้มากมาย

ซ้าย: อวโลกิเตศวร (ศตวรรษที่ 9-10)
ขวา: Nagaraja (ศตวรรษที่ 7)
ประติมากรรมหินบะซอลต์ที่ได้รับจากซากปรักหักพังของมหาวิทยาลัยนาลันทาและเก็บรักษาไว้ที่พิพิธภัณฑ์นาลันทา

SHORT HISTORY- RISE & FALL OF NALANDA . ประวัติโดยย่อ

ที่มาแท้จริงของนาลันทานั้นไม่ทราบแน่ชัด อาจเริ่มจากวัดเล็กๆ ย้อนหลังไปถึง ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช. อย่างไรก็ตาม มันขึ้นสู่กฎเกณฑ์ในศตวรรษที่ 5 หนึ่งสหัสวรรษต่อมา ตาม Xuan Zang (เฮียน เซียง)พระสารีบุตรผู้ใกล้ชิดที่สุดคนหนึ่งในพระพุทธองค์สิ้นพระชนม์ที่เมืองกาลิปินากะ ห่างจากนาลันทาประมาณ 30 กม. พระองค์ตรัสว่า Mauryan Empire Ashoka (269-232 ก่อนคริสตศักราช) ได้สร้างเจดีย์สำหรับซากของสารีบุตร สถูปหลัก (สถูป 3) อ้างว่าเป็น สถูปพระสารีบุตร.

สถานประกอบการของนาลันทาโดยทั่วไปให้เครดิตกับ สมัยคุปตะ (ค.ศ. 240-550) เนื่องจากหลักฐานทางโบราณคดีที่ได้จากการขุดค้นเช่นตราประทับของกษัตริย์คุปตะ ตาม ASI ผู้ก่อตั้งมหาวิทยาลัยคือ Shakraditya หรือ Kumaragupta I (413-455 ซีอี) Xuan Zang ยังให้เครดิตกับ Shakraditya ในการสร้างอารามในสถานที่นี้ อย่างไรก็ตาม แมวน้ำที่พบระหว่างการขุดแนะนำให้นาลันทาอุปถัมภ์เร็วที่สุดในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 5 เมื่อพระพุทธเจ้าคุปตะ (476-495 ซีอี) เป็นผู้ปกครอง

รอบแรกของการทำลายล้าง: บางคนเชื่อ มิฮิรากูลา (หรือ มิหิรากุลา)ผู้ปกครองที่สำคัญที่สุดของ Alchon Huns ซึ่งปกครองระหว่าง 502-530 CE โจมตีและทำลาย Nalanda บางส่วน ดูเหมือนว่าจะน่าเชื่อเพราะมิฮิรากูลาโหดร้ายอย่างยิ่งและทำลายสถานที่ทางพุทธศาสนาหลายแห่ง หลายคนเชื่อว่านาลันทาถูกทำลายโดย Shashankaกษัตริย์แห่งเกาด์ (ส่วนหนึ่งของแคว้นเบงกอล) ในต้นศตวรรษที่ 7

หลังจากการทำลายล้างรอบแรก นาลันทาก็ถูกสร้างขึ้นใหม่โดยกษัตริย์ ฮาร์ชวาร์ธาน (606-647 ซีอี) ตราประทับของ Harshvardhan ถูกค้นพบจากการขุดค้น ซึ่งแสดงถึงการอุปถัมภ์อารามของเขา

ประติมากรรมหินและทองสัมฤทธิ์ส่วนใหญ่ที่นาลันทามาจาก สมัยปาล (ศตวรรษที่ 8-12) ราชวงศ์ปาลาขึ้นสู่อำนาจในอินเดียตะวันออก ปกครองแคว้นมคธและเบงกอลในปัจจุบันส่วนใหญ่ในศตวรรษที่ 8 Palas เป็นชาวพุทธ พระราชาองค์ที่สอง Dharmapala (781-821 CE) และ Devapala ผู้สืบทอดของเขา (821-861 CE) เป็นชื่อที่สำคัญสองชื่อในบริบทนี้

การทำลายล้างขั้นสุดท้ายและ “จุดจบ” ของนาลันทา: การล่มสลายของสถาบันที่ยิ่งใหญ่นี้เริ่มต้นในสมัย ​​Pala ต่อมา แต่การระเบิดครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1193 โดยการบุกรุกของ บักติยาร์ คิลจี. นักประวัติศาสตร์เกือบทุกคนมองว่า "จุดจบ" ของนาลันดาเป็นเหตุให้บัคติยาร์ คิลจี ผู้บัญชาการกองทัพอัฟกันของกุตบุดดิน ไอบัก รายงานเกี่ยวกับการบุกรุกครั้งนี้มาจากประวัติศาสตร์เปอร์เซียของ Minhaj al-Siraj's ตะบะคัทอีนาสิรี. มีรายงานว่าในปี ค.ศ. 1193 คิลจีได้จัดการโจมตีเมืองที่มีป้อมปราการแห่งแคว้นมคธและประชาชนส่วนใหญ่เสียชีวิต ภายในป้อมปราการมีหนังสือหลายเล่ม และจากการสอบสวน คิลจีได้เรียนรู้ว่า “ป้อมปราการทั้งหมดเป็นวิทยาลัย” อย่างไรก็ตาม ยังมีความสับสนอยู่บ้างว่า Khilji บุกค้น Nalanda หรือวัดอื่นๆ ในแคว้น Bihar Sharif หรือไม่ ไม่ว่าในกรณีใด เกือบจะแน่ใจว่าการรุกรานของทหารของเขาทำให้ภูมิภาคนี้สั่นคลอน ซึ่งทำให้อารามอยู่รอดได้ยากมาก

ซากอารามหมายเลข 11

วิธีเข้าถึง NALANDA

คุณต้องไปถึงเมืองปัฏนา/คยา/บัคติยาร์ปูร์ก่อน

NS สนามบินที่ใกล้ที่สุด เป็น ปัฏนาซึ่งเป็นเมืองหลวงของรัฐพิหาร คุณสามารถไปถึงปัฏนาโดย รถไฟ อีกด้วย. หรือคุณสามารถติดต่อ คยา โดยรถไฟ. ทั้งสองสถานีนี้มีขนาดใหญ่มาก และรถไฟหลักทั้งหมดระหว่างโกลกาตาและนิวเดลีไม่ว่าจะผ่านคยาหรือปัฏนา กายายังมีสนามบินขนาดเล็กมาก แต่ให้บริการจากที่นั่นในจำนวนจำกัดและไม่แนะนำ

ผู้คนอาจนึกถึงการไปกัลกัตตาโดยตรงด้วยเที่ยวบิน จาก โกลกาตา มีรถไฟข้ามคืนจำนวนมากที่จะไปถึง Gaya ในตอนเช้า (บางคนชอบไปที่สถานี Bakhtiyarpur แต่ตามความเห็นของฉัน Gaya นั้นดีกว่าเพราะมันใหญ่กว่าและมีรถแท็กซี่สูงกว่า)

เมื่อคุณไปถึงปัฏนา / คยา / บัคติยาร์ปูร์ คุณต้องจ้าง a แท็กซี่.

  • ระยะทางจากปัฏนาถึงนาลันทา 75 กม. ใช้เวลาประมาณ 1.5 ชั่วโมง
  • ระยะทางจากคยาถึงนาลันทา 90 กม. และใช้เวลาประมาณ 2 ชั่วโมง

ระยะทาง บักติยาร์ปูร์ ไป นาลันทา โดยใช้เวลา 30 กม. และใช้เวลา 45 นาที


ประวัติศาสตร์ไม่ได้สร้างที่นาลันทา! ดี เอ็น จ๋า

ฉันรู้สึกขบขันที่ได้อ่าน 'How History was Made up at Nalanda' โดย Arun Shourie ผู้ซึ่งได้หลอกผู้อ่านว่าความไม่รู้ของเขาที่ปลอมแปลงเป็นความรู้ - เหตุผลมากพอที่จะสงสารเขาและเห็นใจผู้อ่านของเขา! เนื่องจากเขาได้เรียกชื่อฉันและตั้งข้อกล่าวหากับฉันด้วยหลักฐานปลอมเพื่อบิดเบือนการบรรยายทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการทำลายล้างนาลันทามหวิหารโบราณ ฉันคิดว่าจำเป็นต้องปฏิเสธข้อกล่าวหาของเขาและตั้งค่าการบันทึกให้ตรงไปตรงมาแทนที่จะเพิกเฉยต่อ balderdash ของเขา

การนำเสนอของฉันที่ Indian History Congress ในปี 2549 (และไม่ใช่ในปี 2547 ตามที่ Shourie ระบุ) ซึ่งเขาอ้างถึงนั้นไม่ได้อุทิศให้กับการทำลาย Nalanda โบราณโดยส่วนตัว - บัญชีของเขาทำให้ผู้อ่านเข้าใจผิดและดึงขนแกะมาปิดตาของพวกเขา อันที่จริงมันเน้นไปที่การเป็นปรปักษ์กันระหว่างพราหมณ์กับชาวพุทธ ซึ่งข้าพเจ้าได้รวบรวมหลักฐานประเภทต่างๆ รวมทั้งตำนานและประเพณี ในบริบทนี้ ฉันอ้างถึงประเพณีที่บันทึกไว้ในข้อความทิเบตในศตวรรษที่ 18 Pag-sam-jon-zang โดย Sumpa Khan-Po Yece Pal Jor กล่าวถึงโดย B N S Yadava ในของเขา สังคมและวัฒนธรรมในภาคเหนือของอินเดียในศตวรรษที่สิบสอง (p.346) ด้วยความเคารพ แม้ว่าในความเล็กน้อยของเขา Shourie ก็ค้นพบการลอกเลียนแบบได้อย่างรวดเร็วในส่วนของฉัน! ฉันอาจเสริมว่า "ผู้คลั่งไคล้ชาวฮินดู" ไม่ใช่คำพูดของฉัน แต่เป็นคำพูดของ Yadav ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงอยู่ในเครื่องหมายคำพูด น่าเศร้าที่ต้องชี้สิ่งนี้ให้นักข่าวผู้ได้รับรางวัลแมกไซไซ!

ในความหยิ่งยโสของเขา Shourie เป็นการดูถูกและดูหมิ่นประเพณีทิเบตซึ่งมีองค์ประกอบบางอย่างของปาฏิหาริย์อยู่ในนั้นตามที่บันทึกไว้ในข้อความ นี่คือข้อความที่เกี่ยวข้องจากงานของ Sumpa อ้างโดย Shourie : “ในขณะที่มีการแสดงเทศนาทางศาสนาในวัดที่เขา [Kakut Siddha] สร้างขึ้นที่ Nalanda พระภิกษุหนุ่มสองสามรูปได้ขว้างน้ำล้างใส่ขอทาน Tirthika สองคน (ชาวพุทธใช้เรียกชาวฮินดูโดยใช้คำว่า ติรฐิกา) พวกขอทานโกรธ ได้จุดไฟเผาศาลเจ้าทั้งสามแห่งของธรรมคัญญะ มหาวิทยาลัยพุทธแห่งนาลันทา กล่าวคือ รัตนะสาคร รัตนะรันจากะ รวมทั้งวัดเก้าชั้นที่เรียกว่ารัตนะทัฏฐี ซึ่งมีห้องสมุดหนังสือศักดิ์สิทธิ์อยู่” (หน้า 92) Shourie ตั้งคำถามว่าขอทานทั้งสองสามารถไปจากอาคารหนึ่งไปอีกอาคารหนึ่งเพื่อ "เผาอาคารทั้งหลังที่ใหญ่โตและกระจัดกระจายได้อย่างไร" ดูตอนอื่น (ย่อโดยฉันในย่อหน้าต่อไปนี้) จาก ประวัติศาสตร์พระพุทธศาสนาในอินเดีย เขียนโดยพระทิเบตและปราชญ์ Taranatha อีกคนหนึ่งในศตวรรษที่ 17:

ในระหว่างการถวายพระวิหารที่สร้างโดยพระกกุตสิทธะที่นาเลนทรา [นาลันทา] “พระสรามานาผู้ซุกซนหนุ่มได้ขว้างขอทานติรฐิกาสองคนและกักขังพวกมันไว้ภายในแผงประตูและวางสุนัขดุร้ายไว้บนตัวพวกเขา” ด้วยความโกรธแค้นนี้ คนหนึ่งจึงไปจัดการหาเลี้ยงชีพ อีกคนหนึ่งนั่งอยู่ในหลุมลึกและ สุริยะ สาธนะ” [สักการะสุริยะ] ครั้งแรกเป็นเวลาเก้าปีและอีกสามปีและด้วยเหตุนี้เขาจึง "ได้มนตร์สิทธิ" เขา "ทำการบูชายัญและโปรยขี้เถ้าที่มีเสน่ห์ไปทั่ว" ซึ่ง "ทำให้เกิดไฟอย่างอัศจรรย์ในทันที" เผาผลาญทั้งหมด วัดแปดสิบสี่แห่งและพระไตรปิฎกซึ่งบางส่วนได้รับการบันทึกโดยน้ำที่ไหลจากชั้นบนของวัดรัตนโนทัธีสูงเก้าชั้น (ประวัติศาสตร์พระพุทธศาสนาในอินเดีย, ภาษาอังกฤษ ลามะ ฉิมปะ & อัลกะ ฉัตโตปัทยยา, สรุป หน้า 141-42).

หากเราพิจารณาการบรรยายทั้งสองอย่างใกล้ชิด เรื่องราวจะคล้ายกัน บทบาทของ Tirthikas และอัศจรรย์ของไฟที่ก่อให้เกิดเพลิงไหม้เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทั้งคู่ เป็นที่ยอมรับกันดีว่าคนเราไม่จำเป็นต้องใช้ปาฏิหาริย์อย่างแท้จริง แต่ก็ไม่สมควรที่จะเพิกเฉยต่อความสำคัญของปาฏิหาริย์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีที่เข้มแข็งขึ้นเมื่อเวลาผ่านไปและกลายเป็นส่วนหนึ่งของความทรงจำร่วมกันของชุมชน ไม่เป็นที่พึงปรารถนาหรือป้องกันไม่ได้ที่จะเพิกเฉยต่อองค์ประกอบของการเป็นปรปักษ์กันอันยาวนานระหว่างพราหมณ์กับชาวพุทธซึ่งอาจก่อให้เกิดประเพณีทิเบตและหล่อเลี้ยงมันจนถึงปลายศตวรรษที่ 18 หรือแม้แต่ในภายหลัง ในบริบทของความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างพุทธ-ติรฐิกาที่เรื่องราวของซัมปะถือว่ามีความสำคัญ มันก็สมเหตุสมผลเช่นกัน เพราะมันขัดแย้งกับหลักฐานของธารานาถ ยิ่งกว่านั้น ทั้ง Sumpa และ Taranatha ไม่เคยมาที่อินเดีย นี่น่าจะหมายความว่าแนวความคิดเรื่องพราหมณ์ที่เป็นปรปักษ์ต่อศาสนาของพระพุทธเจ้าได้เดินทางไปทิเบตค่อนข้างเร็วและกลายเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีทางพุทธศาสนา และพบการแสดงออกในงานเขียนทิเบตศตวรรษที่ 17-18 การยอมรับหรือปฏิเสธการวิจารณ์แหล่งที่มาประเภทนี้ยินดีหากมาจากนักประวัติศาสตร์มืออาชีพ แต่ไม่ใช่จากคนที่เจ้าชู้กับประวัติศาสตร์เหมือนที่ชูรีทำ

ในบรรดาประเพณีทิเบตสองประเพณี ประเพณีที่ข้าพเจ้ากล่าวถึงนั้นได้รับความเชื่อถือไม่เพียงแต่โดย Yadava (ซึ่ง Shourie เรียกขานว่า Marxist ด้วยความไม่รู้ของเขา) แต่นักวิชาการชาวอินเดียอีกจำนวนหนึ่ง เช่น R K Mookerji (การศึกษาในอินเดียโบราณ), สุกุมาร์ ดัทท์ (พระสงฆ์และสัตว์ประหลาดแห่งอินเดีย), พุทธประกาศ (ด้านประวัติศาสตร์และอารยธรรมอินเดีย) และ ส.อ. วิทยภูษณะ ที่แปลข้อความว่าหมายถึง “การทะเลาะวิวาทระหว่างพุทธสิตกับพราหมณ์พราหมณ์ กับฝ่ายหลัง โกรธเคือง อุปการะพระเจ้าดวงอาทิตย์มาสิบสองปี ถวายไฟ โยนถ่านและขี้เถ้าที่มีชีวิต จากหลุมบูชายัญสู่วัดในศาสนาพุทธซึ่งในที่สุดก็ทำลายห้องสมุดใหญ่ที่นาลันทาเรียกว่ารัตนะทัย” (ประวัติศาสตร์ลอจิกอินเดีย หน้า 516 ตามที่ D R Patil อ้าง โบราณวัตถุยังคงอยู่ในแคว้นมคธ, หน้า 327). นักวิชาการที่มีชื่อข้างต้นเป็นพหูสูตของความซื่อสัตย์สุจริตทางวิชาการที่ไม่อาจตำหนิติเตียนได้ พวกเขาไม่มีอะไรทำแม้แต่ในที่ห่างไกลกับลัทธิมาร์กซ์ นั่นคือสำหรับ Shourie ในวัวของเขา สัญลักษณ์, ผ้าขี้ริ้วสีแดง

ตอนนี้ควบคู่ประเพณีทิเบตกับบัญชีร่วมสมัยใน ตะบะคัทอีนาสิรี ของ Minhaj-i -Siraj ซึ่ง Shourie ไม่เพียง แต่ตีความผิด แต่ยังระเบิดสัดส่วนอีกด้วย แม้ว่าคำให้การจะไม่มีผลใดๆ กับการโต้แย้งของฉันเกี่ยวกับการแพ้พราหมณ์ แต่จำเป็นต้องพูดคำหนึ่งเกี่ยวกับเรื่องนี้เพื่อเปิดเผย “ความรู้เท็จ” ของเขา ซึ่งตามที่ จี บี ชอว์ กล่าวนั้น “อันตรายยิ่งกว่าความไม่รู้” ข้อความที่มีชื่อเสียงจากข้อความนี้อ่าน อย่างแน่นอน ดังนี้

“เขา [ Bakhtiyar Khalji] เคยแบกรับการปล้นสะดมของเขาไปยังส่วนเหล่านั้นและประเทศนั้นจนกว่าเขาจะจัดการโจมตีเมืองที่มีป้อมปราการแห่งแคว้นมคธ บุคคลที่น่าเชื่อถือได้เล่าถึงนักปราชญ์เรื่องนี้ว่า เขาได้ก้าวไปยังประตูป้อมปราการแห่งแคว้นมคธพร้อมกับทหารม้าสองร้อยนายในชุดเกราะป้องกัน และจู่ ๆ ก็โจมตีสถานที่นั้น มีพี่น้องสองคนของฟาร์กานาห์ บุรุษแห่งการเรียนรู้ คนหนึ่งนิซามุดดิน อีกคนหนึ่งชื่อซัมซัมอูดดิน (ตามชื่อ) รับใช้มูฮัมหมัด-อิ-บัคต์ยาร์ และผู้แต่งหนังสือเล่มนี้ [ มินฮาจ] ได้พบกัน กับที่เมืองลักขณาวาติ เมื่อ พ.ศ. ๖๔๑ และบัญชีนี้มาจากท่าน พี่น้องนักปราชญ์สองคนนี้เป็นทหารในหมู่นักรบศักดิ์สิทธิ์กลุ่มนั้น เมื่อพวกเขาไปถึงประตูป้อมปราการและเริ่มการโจมตี ในเวลาที่มูฮัมหมัด-อิ-บัคติยาร์ด้วยกำลังแห่งความกล้าได้กล้าเสีย ได้โยนตัวเองเข้าไปในเสาประตูของ ที่ซึ่งพวกเขายึดป้อมปราการและได้ทรัพย์สมบัติมากมาย ราษฎรในที่นั้นมีจำนวนมากกว่าพราหมณ์ และพราหมณ์เหล่านั้นทั้งหมดโกนหัว ถูกฆ่าตายทั้งหมด. มีหนังสือจำนวนมากอยู่ที่นั่น และเมื่อหนังสือทั้งหมดเหล่านี้อยู่ภายใต้การสังเกตของพวกมุซาลมาน พวกเขาเรียกชาวฮินดูจำนวนหนึ่งมาเพื่อให้ข้อมูลเกี่ยวกับการนำเข้าหนังสือเหล่านั้น แต่ชาวฮินดูทั้งหมดถูกสังหาร เมื่อทำความคุ้นเคย (เนื้อหาในหนังสือ) พบว่าทั้งป้อมปราการและเมืองนั้นเป็นวิทยาลัย และในภาษาฮินดูเรียกว่าวิทยาลัยพิหาร” (ตะบะคัทอีนาสิรี, ภาษาอังกฤษ tr. เอช จี ราเวอร์ตี้, pp.551-52).

เรื่องราวข้างต้นระบุว่าป้อมปราการแห่งแคว้นมคธเป็นเป้าหมายการโจมตีของบัคติยาร์ อารามที่มีป้อมปราการซึ่งบัคติยาร์ยึดมาได้คือ “รู้จักกันในชื่อ Audand-Bihar หรือ Odandapura-vihara” (Odantpuri ใน Biharsharif ที่รู้จักกันในชื่อ Bihar) นี่คือมุมมองของนักประวัติศาสตร์หลายคน แต่ที่สำคัญที่สุดของ Jadunath Sarkar มหาปุโรหิตแห่งประวัติศาสตร์ชุมชนในอินเดีย (ประวัติของเบกัลฉบับที่ 2, หน้า 3-4). Minhaj ไม่ได้พูดถึง Nalanda เลย เขาแค่พูดถึงการบุกค้น "ป้อมปราการแห่งแคว้นมคธ" (hisar-i-Bihar) แต่ Shourie จะพอใจได้อย่างไรเว้นแต่ Bakhtiyar จะถูกไล่ออกจาก Nalanda? เนื่องจากบัคติยาร์เป็นผู้นำการปล้นสะดมในภูมิภาคมากาธะ Shourie คิดว่า Nalanda ต้องถูกทำลายโดยเขา – อย่างน่าอัศจรรย์ เขาพบ ‘หลักฐาน’ ในบัญชีซึ่งไม่ได้พูดถึงสถานที่นั้นด้วยซ้ำ ดังนั้นคำให้การทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญจึงกลายเป็นเหยื่อของอคติที่ต่อต้านมุสลิมของเขา ในความกระตือรือร้นของเขา เขาบิดเบือนและรวบรวมหลักฐานทางประวัติศาสตร์ และเพิกเฉยต่อความจริงที่ว่าบัคติยาร์ไม่ได้ไปที่นาลันทา มัน “หนีจากความโกรธแค้นหลักของการพิชิตของชาวมุสลิมเพราะมันไม่ได้อยู่บนเส้นทางหลักจากเดลีไปยังเบงกอล แต่ต้องการการสำรวจที่แยกจากกัน” ( AS Altekar ในบทนำสู่ Roerich's ชีวประวัติของธรรมสวามีน). นอกจากนี้ ไม่กี่ปีหลังจากที่บัคติยาร์ถูกไล่ออกจากโอดันตาปุรี เมื่อพระธรรมสวามีนจากทิเบตไปเยี่ยมนาลันทาในปี 1234 เขา “พบอาคารบางแห่งที่ไม่ได้รับบาดเจ็บ” ซึ่งมีบัณฑิตและพระภิกษุจำนวนหนึ่งอาศัยอยู่และได้รับคำสั่งสอนจากมหาปัณฏิตา ราหุลศรีภัทร ในความเป็นจริง Bakhtiyar ดูเหมือนจะเดินทางจาก Biharshrif ไปยัง Nadia ในรัฐเบงกอลผ่านเนินเขาและป่าไม้ของภูมิภาค Jharkhand ซึ่งบังเอิญพบว่ามีการกล่าวถึงครั้งแรกในจารึกของ 1295 AD (ประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมของอินเดีย, เล่มที่ 4, pt. ข้าพเจ้า น.601). ฉันอาจเพิ่มว่าหนังสือทั้งเล่มของเขา นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงจากที่บทความอ้างอิงถูกคัดลอกมา มีทัศนคติของนักรบม้ามากมายต่อหลักฐานทางประวัติศาสตร์และเร่ขายการรับรู้ที่ผิดปกติของอินเดียในอดีต

เป็นไปไม่ได้และไม่จำเป็นที่จะปฏิเสธว่าผู้บุกรุกอิสลามได้ยึดครองบางส่วนของแคว้นมคธและเบงกอลและทำลายมหาวิทยาลัยที่มีชื่อเสียงในภูมิภาคนี้ แต่ความพยายามของ Shourie ในการเชื่อมโยง Bakhtiyar Khalji กับการทำลายและการเผามหาวิทยาลัย Nalanda เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของการบิดเบือนประวัติศาสตร์โดยเจตนา แน่นอนว่านักประวัติศาสตร์สุดสัปดาห์อย่าง Shourie และคนอื่นๆ ในตระกูลของเขามีอิสระที่จะปลอมแปลงข้อมูลทางประวัติศาสตร์ แต่สิ่งนี้เผยให้เห็นเพียงว่าขาดการฝึกอบรมทางประวัติศาสตร์ที่จริงจัง

Shourie ได้ก่อให้เกิดการโต้เถียงครั้งใหญ่ด้วยการเผยแพร่เรื่องอื้อฉาวและใส่ร้ายของเขา นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง ในปี 2541 ระหว่างการปกครองของ NDA และตอนนี้หลังจากสิบหกปี เขาได้ออกฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง เขาปรากฏตัวและปรากฏตัวอีกครั้งในอวาตาร์ของนักประวัติศาสตร์เมื่อ BJP เข้าสู่อำนาจ พยายามทำให้เจ้านายของเขาพอใจและคอยรอให้เศษขนมปังตกจากโต๊ะ มุมมองของเขาในอดีตไม่ต่างจากพระวิศวะฮินดูปาริชาด Rashtriya Swayamsevak Sangh และเครื่องแต่งกายมากมายของพวกเขาประกอบด้วย riffraff และ goons ที่เผาหนังสือที่ไม่สนับสนุนมุมมองของพวกเขา ทำลายวัตถุศิลปะที่พวกเขาถือว่าดูหมิ่นศาสนา นำเสนอมุมมองที่บิดเบี้ยว ของประวัติศาสตร์อินเดีย และหล่อเลี้ยงวัฒนธรรมการไม่ยอมรับ องค์ประกอบเหล่านี้เรียกร้องให้ฉันถูกจับกุมเมื่องานของฉันเกี่ยวกับการกินเนื้อวัวถูกตีพิมพ์ และตำหนิ James Laine เมื่อหนังสือของเขาเกี่ยวกับ Shivaji ออกมา ไม่น่าเป็นไปได้ที่ Shourie จะทำงานประสานกันอย่างสมบูรณ์แบบกับพวกเขาและบุคคลเช่น Dina Nath Batra ที่มุ่งเป้าไปที่บทความของ AK Ramanujan ที่เน้นย้ำถึงความหลากหลายของงานเขียนของ Wendy Doniger ซึ่งให้มุมมองทางเลือกเกี่ยวกับงานของศาสนาฮินดู Megha Kumar เกี่ยวกับลัทธิคอมมิวนิสต์และความรุนแรงทางเพศใน อาเมดาบัดตั้งแต่ปี 1969 และตำราของ Sekhar Bandopadhyaya เกี่ยวกับอินเดียสมัยใหม่ซึ่งไม่ได้ยกย่อง RSS

Arun Shourie ดูเหมือนจะเปิดฉากการต่อสู้ครั้งใหม่ด้วยการทำซ้ำในฉบับที่สองของเขาซึ่งเป็นหลักฐานทางประวัติศาสตร์ที่ปลอมแปลง ปลอมแปลง และประดิษฐ์ขึ้น ดังนั้นจึงเป็นการนำเสนอที่ละเอียดอ่อนให้กับโรงสีปฏิกิริยาของ Batras และตระกูลของพวกเขา

D N Jha เป็นอดีตศาสตราจารย์และหัวหน้าภาควิชาประวัติศาสตร์ มหาวิทยาลัยเดลี สิ่งพิมพ์ที่สำคัญของเขา ได้แก่ ต้นอินเดีย และ ตำนานวัวศักดิ์สิทธิ์.


นาลันทา : การศึกษาตามวรรณกรรมของนักเดินทางโบราณ

ในศตวรรษที่ 7 ส.ศ. XuanZang นักเดินทางชาวจีนได้รับโชคลาภจากการพบปะกับนักวิชาการกว่า 300 คนจากเมือง Silon ในเมือง Kanchipuram เขาได้แลกเปลี่ยนความคิดเชิงปรัชญากับพวกเขา และทดสอบความรู้ที่ลึกซึ้งและกว้างขวางในวิชาปรัชญาต่างๆ

หัวข้อสนทนาส่วนใหญ่เกี่ยวกับศิลปะโบราณและวิทยาศาสตร์ของโยคะ XuanZang เข้าใจอย่างชัดเจนว่านักวิชาการจาก Silon ขาดความลึกซึ้งทางปัญญาของŚīlabhadra พระและปราชญ์จาก Nalanda XuanZang ผู้ที่ศึกษาใน Nalanda เป็นเวลาสองปีได้กล่าวถึงรายละเอียดเกี่ยวกับ Nalandha ซึ่งเป็นหนึ่งในมหาวิทยาลัยที่เก่าแก่และยิ่งใหญ่ที่สุดของอินเดีย

Xuanzang เดินทางจากจีนไปยัง Nalanda เพื่อค้นหาความรู้ โชคดีที่ได้รับการฝึกอบรมภายใต้การแนะนำของŚīlabhadra ก่อน XuanZang เป็น Faxian ที่เดินทางจากจีนไปยังอินเดียโดยมีนัยเพื่อเรียนรู้ความคิดทางปรัชญาอันยาวนานจากอินเดีย

เป็นบันทึกที่อุดมสมบูรณ์ของ Faxian ในอินเดียซึ่งช่วยให้นักเดินทางชาวจีนเดินทางข้ามภูเขาเพื่อไปยังอินเดียเพื่อเรียนรู้ XuanZang ตามด้วย Yijing บันทึกไว้ว่า ในเมือง Nalanda นอกเหนือจากนักเรียนชาวจีนแล้ว ยังมีนักเรียนจากญี่ปุ่นและเกาหลีเป็นผู้ต้องขังอีกด้วย

ขณะสำรวจนักเดินทางชาวจีน เห็นได้ชัดว่าพวกเขาไปเยี่ยมชมนาลันทาเพื่อค้นหาความรู้จากมหาวิทยาลัยอินเดียที่ยิ่งใหญ่ นักเดินทางในสมัยโบราณที่เดินทางมายังนาลันทาจากต่างประเทศอื่นที่ไม่ใช่จีน เกาหลี และญี่ปุ่น ก็จะมีเจตนาเช่นเดียวกัน

เพื่อเรียนรู้และเข้าใจปรัชญาอินเดียที่ยิ่งใหญ่! เป็นเช่นเดียวกันกับนักเดินทางคนอื่น ๆ ที่เคยไปนาลันทาหรือไม่? คำถามนี้ต้องได้รับคำตอบหลังจากการวิจัยเชิงลึกเกี่ยวกับงานของนักเดินทางคนอื่นๆ เท่านั้น

ในพงศาวดารของชาวมุสลิม Tabaqat–i-Nasiri ของ Minhaj-i-Siraj มีข้อสังเกตดังนี้:
“เขา [Bakhtiyar Khalji] เคยแบกรับการปล้นสะดมไปยังส่วนเหล่านั้นและประเทศนั้นจนกว่าเขาจะจัดการโจมตีเมืองที่มีป้อมปราการแห่งแคว้นมคธ” เราเห็นการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในความตั้งใจของนักเดินทางหรือไม่? ภาพลักษณ์ของโลกของนาลันทามีประวัติศาสตร์อันยาวนาน

เอกสารนี้ตรวจสอบความหมายแฝงของนักเดินทางหลายคนด้วยการทำความเข้าใจเอกสารของ Faxian, XuanZang, Yijing และ Minhaj-i-siraj อย่างรอบคอบ

การศึกษานี้เป็นความพยายามที่จะแอบดูหนังสือท่องเที่ยวของนักเดินทางในสมัยโบราณเพื่อขุดค้นรายละเอียดของมหาวิทยาลัยอินเดียที่ยิ่งใหญ่ Nalandha

บทนำ

Dwijendra Narayan Jha อดีตสมาชิกของ Indian Council of Historical Research ได้เสนอข้อคิดเห็นในหนังสือเล่มใหม่ของเขา ‘Against the Grain: Notes on Identity, Intolerance and History’.

Jha เขียนบน Nalanda ว่าห้องสมุดของมันคือ ’ ถูกจุดไฟเผาโดย “ผู้คลั่งไคล้ชาวฮินดู” “ อย่างไรก็ตาม มุมมองที่ได้รับความนิยม ระบุคุณลักษณะของเพลิงไหม้นี้อย่างผิด ๆ ต่อผู้บัญชาการมัมลุก บัคติยาร์ คิลจี ซึ่งไม่เคยไปที่นั่น แต่ที่จริงแล้ว ได้ไล่โอดันตาปุริ มหาวิฮาระที่อยู่ใกล้เคียงออกจากแคว้นพิหาร ชาริฟในยุคปัจจุบัน” 17

บทความนี้ตรวจสอบคำกล่าวข้างต้นโดย DN Jha เกี่ยวกับ Nalanda Mahavihara และปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับการทำลายล้าง

ซากปรักหักพังของสำนักสงฆ์ของนาลันทาได้รับการระบุอย่างไร้ขอบเขตว่าเป็นที่ตั้งของนาลันทามหาวิหารซึ่งครั้งหนึ่งโลกวิชาการเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ทางพุทธศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ” บันทึก 1 ในวิทยานิพนธ์ของ Chandra Shekhar Prasad

เพื่อให้มีความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับนาลันทามหาวิหาร และเพื่อค้นหาว่ามีอะไรอยู่ในนาลันทาก่อนที่มันจะถูกทำลาย เราต้องย้อนรอยย้อนไปถึง 1500 ปีของประวัติศาสตร์ ในการค้นหาประวัติศาสตร์ เอกสารนี้จะสำรวจเอกสารการเดินทางของนักเดินทางหลายท่านสู่เมืองนาลันทาตั้งแต่ ค.ศ. 3 (ยุคสามัญ)

หลักสูตรการเรียนรู้เกี่ยวกับนาลันทาทำให้เกิดคำถามที่ยากอย่างน้อยสามข้อ (1) การบันทึกบันทึกการเดินทางและประวัติของสถานที่ที่เราเยี่ยมชมมีความสำคัญอย่างไร (2) ใครทำลายนาลันทา? (3) เจตนาเบื้องหลังการทำลายมหาวิทยาลัยอินเดียที่ยิ่งใหญ่คืออะไร?

บทความนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อค้นหาความจริงโดยติดตามบันทึกการเดินทางของ Faxian, XuanZang, Yijing, Minhaj-i-siraj และ Chaglo-Tsaba Chos rje-dpal Aka Dharmasvamin

ให้เราตรวจสอบบันทึกการเดินทางของนักท่องเที่ยวต่างชาติและพยายามตอบคำถามที่กล่าวถึงข้างต้น ตั้งแต่เริ่มต้นของการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ของอาณาจักร Magadha บัญชีการเดินทางที่เก็บรักษาไว้ได้กลายเป็นแหล่งข้อมูลที่มีค่ามาก

บันทึกการเดินทางของผู้แสวงบุญชาวจีน Fa-xian

การแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมและปรัชญาอินโดจีนเจริญรุ่งเรืองตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงกลางศตวรรษที่ 13 วิทยานิพนธ์ของ Duni Chand ทำหน้าที่เป็นผู้มีอำนาจที่ดีที่สุดในการประเมินดังกล่าว “ด้วยการล่มสลายของจักรวรรดิฮั่นที่กว้างขวางและเป็นศูนย์กลางในศตวรรษที่ 3 ก.ศ. ความสัมพันธ์ระหว่างอินเดียและจีนสูญเสียความราบรื่นไประยะหนึ่ง

ความสัมพันธ์อย่างเป็นทางการระหว่างอินเดียและจีนเริ่มฟื้นคืนชีพเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 4 คริสตศักราช & #82212
พ่อแม่ของพระจีน Fa-Hien ของ 8217 ต้องการให้ลูกชายของพวกเขาเป็นพระภิกษุสงฆ์และเชื่อว่าเป็นนักเดินทางที่มีชื่อเสียงคนแรกที่ไปเยือนอินเดีย11 Fa-Xian ซึ่งเคยอาศัยอยู่ใน Ch’ang-gan เริ่มต้นการเดินทางของเขาและไปถึงห้างสรรพสินค้าของ Chang-yih

เมื่อเขาอยู่ใน Ch’ang-gan “เขาหมั้นกับ Hwuy-king, Tao-Ching, Hwuy-ying และ Hwuy-wei ที่พวกเขาควรจะไปอินเดียและแสวงหากฎวินัย󈭠, เย้ยหยันหนังสือของ การ​ตี​สอน​ที่​มี​กับ​พวก​เขา​ก็​ไม่​สมบูรณ์.

Fa-Xian เดินทางไปอินเดียเพื่อค้นหาสำเนาหนังสือพุทธที่ดีกว่าที่หาได้ในประเทศจีนในปัจจุบัน เริ่มจาก Chang-yih พวกเขาไปถึง T’un-hwang จากนั้นถึง Lou-lan หากเขาตั้งข้อสังเกตว่าสถานที่นี้มีพระเกือบสี่พันรูป

การเดินทางหลายวันจากนี้ไปทางทิศตะวันออกได้นำนักเดินทางมายังอาณาจักรตักศิลา สมัยฟาเหียนครอบคลุมพื้นที่ขนาดใหญ่ตั้งแต่ Udyana ทางเหนือของ Punjab จนถึง Tamralipti ที่ตั้งอยู่บนอ่าวเบงกอลซึ่งเป็นที่มั่นของอารามที่ดี เขาสังเกตเห็นใน Udyana เพียงอย่างเดียวไม่น้อยกว่า 500 วัดที่อาศัยอยู่โดยพระภิกษุโรงเรียน Hinayana

Fa-Hien ตั้งข้อสังเกตว่าสภาพสังคมในอินเดียมีความเจริญรุ่งเรืองและผู้คนพอใจกับชีวิตของพวกเขา แต่เขาไม่มีรายละเอียดเกี่ยวกับสภาพการเมืองและรายละเอียดการบริหาร แม้ว่าเขาจะเดินทางผ่านเมืองปาฏลีบุตรแล้ว ก็ไม่มีการเอ่ยถึงมหาวิทยาลัยนาลันทาเช่นนี้

Fa-Hien ใช้เวลาหลายปีในการเดินทางทั้งหมดจากจีนไปยังอินเดียตอนกลาง ในการเดินทางที่เต็มไปด้วยอันตรายและปัญหาทางกายภาพ

เขาบันทึกไว้ในบันทึกความทรงจำของเขา:
“เมื่อข้าพเจ้ามองย้อนกลับไปถึงสิ่งที่ข้าพเจ้าได้ผ่านพ้นไป หัวใจของข้าพเจ้าสั่นไหวโดยไม่ได้ตั้งใจ และเหงื่อก็ไหลออกมา การที่ฉันเจออันตรายและเหยียบย่ำในที่ที่อันตรายที่สุด โดยไม่คิดถึงหรือยอมจำนน เป็นเพราะว่าฉันมีจุดมุ่งหมายที่แน่นอน และไม่คิดอะไรเลยนอกจากการพยายามทำให้ดีที่สุดในความเรียบง่ายและตรงไปตรงมา

ด้วยเหตุนี้เองที่ฉันได้เปิดโปงชีวิตของฉันที่ความตายดูเหมือนหลีกเลี่ยงไม่ได้ถ้าฉันสามารถบรรลุหนึ่งในสิบพันส่วนของสิ่งที่ฉันหวังไว้ได้”

บัญชี Fa-Hien ทำให้เราได้ติดต่อกับชาวพุทธอินเดีย ซึ่งเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ภาษาจีน เขากลับมายังประเทศจีนในปี ค.ศ. 415 ผ่านทางท่าเรือทัมราลิปตีซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับสามเหลี่ยมปากแม่น้ำคงคา

บันทึกการเดินทางของผู้แสวงบุญชาวจีน Xuanzang

ผู้แสวงบุญชาวจีน Xuanzang (Huan-Tsang) เดินทางมายังอินเดียในช่วงยุค Harsha Vardhan Xuanzang ซึ่งทิ้งรายละเอียดไว้เบื้องหลัง สังเกตว่าเพียงส่งเสริมหลักปรัชญาอันรุ่มรวยของอินเดีย แต่ยังพยายามส่งเสริมการแลกเปลี่ยนทางการฑูตระหว่างจีนและอินเดีย

Xuanzang เริ่มแสวงบุญไปยังอินเดียโดยไม่ได้รับอนุญาตอย่างเป็นทางการจากศาล Tang เนื่องจาก Tang China และ Gokturks อยู่ในภาวะสงครามในเวลานั้น เขาไปถึงเมืองทูร์ปานในปี ค.ศ. 630 โดยเคลื่อนต่อไปทางทิศตะวันตกไปถึงเมืองคาราซาหร เคลื่อนตัวไปทางตะวันตกไปยังเมืองซามักร์แคนด์

เขาไปถึง Adinapur ใน Yin-tu เขาได้พบกับพระสงฆ์ “ผู้แสวงบุญที่มาถึงพรมแดนของประเทศอันยิ่งใหญ่ซึ่งเขาเรียกว่า Yin-tu (อินเดีย) ให้ผู้อ่านของเขาได้เห็นดินแดน “Ksgah-sight” ก่อนที่จะพาพวกเขาผ่านอาณาจักรต่างๆ”

การเดินทางของเขารวมถึงการผ่าน Khyber Pass เพื่อไปถึงอดีตเมืองหลวงของ Gandhara, Peshawar “ เขาเดินตามสาขาทางเหนือของเส้นทางสายไหมรอบ Taklimakan ในการเดินทางออกไปด้านนอก และเขากลับไปยังเมืองหลวง Tang ที่ซีอานผ่านเส้นทางใต้ ชาวจีนยังคงมองว่าเขาเป็นผู้มีอิทธิพลสำคัญในการพัฒนาพระพุทธศาสนาในประเทศจีน และการเดินทางของเขาถูกแสดงโดยละครคลาสสิกยอดนิยม “Tales of a Journey to the West”

Xuanzang ตั้งจากลุมพินีในปี ค.ศ. 637 ถึงเมืองกุสินารา สถานที่ประดิษฐานของพระพุทธเจ้า 8217 พระองค์ เคลื่อนไปทางทิศตะวันออกในตอนแรกผ่านทางพารา ณ สี Xuanzang ถึง Vaisali, Pataliputra และ Bodh Gaya พระภิกษุในท้องที่ตามเสด็จนาลันทา

ช่วงเวลาที่ Xuanzang มาถึงเมืองนาลันทาเป็นช่วงเวลาที่จีนให้ความสนใจอย่างลึกซึ้งในสถาบันและหลักคำสอนของอารามอินเดีย “ Hiuen Tsang บอกเราว่า sanaka ผ้าสีแดงเข้มที่ทำจากเส้นใยของ sanaka plant (ป่านชนิดหนึ่ง) ถูกใช้โดยภิกษุ “.

ตามบัญชีของ Xuanzang นาลันดามีนักเรียนมากถึง 8,500 คนและครู 1,500 คน ตามรายงานของ Xuanzang มีการสอนวิชาที่หลากหลายใน Nalanda ซึ่งเป็นการศึกษาที่ดีที่สุดในเวลานั้น

Xuanzang ที่ศึกษาที่นั่นเป็นเวลาห้าปี ศึกษา Yoga shastra ภายใต้ Silabhadra นอกจากนี้เขายังศึกษา Nyaya, Hetuvidya, Shabdavidya และไวยากรณ์ภาษาสันสกฤตของ Panini

วัดอื่น ๆ ที่ Xuanzang มองเห็น ได้แก่ Bamian, Kapis, Lampa, Nagarkot, Gandhara, Paiusha, Udyana, Bolor, Taxila, Hayamukha, Magadha ทรงมีพระสิริมาเยี่ยมเยียนเมืองชล ในสมัยซวนจาง ภิกษุ 300 รูปจากศรีลังกาได้เสด็จถึงเมืองหลวงโชละแล้ว

Xuanzang พบกับภิกษุเหล่านี้และบอกความตั้งใจในอนาคตของเขาที่จะไปเยือนศรีลังกาเพื่อเรียนรู้พระคัมภีร์ ภิกษุบอกภิกษุว่าไม่มีพี่น้องใดที่เหนือกว่าพวกเขา.

ครั้นแล้วภิกษุสนทนาธรรมโยคะกับซวนจังก็พบว่าคำอธิบายของพระศิลาภัทรแห่งนาลันทาไม่สามารถอธิบายได้

บัญชีของ Xuanzang ยังแสดงให้เห็นว่าการต้อนรับและการท่องเที่ยวในอินเดียมีความเจริญรุ่งเรืองในระดับใดในสมัยของเขา เราเป็นหนี้นักเดินทางชาวพุทธคนนี้มากสำหรับเรื่องราวที่ไม่ลำเอียงของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ทางสังคมและการเมืองของดินแดนทั้งหมดที่เขาไปเยือน”

Travel Records of Chinese Pilgrim Yijing

“The mission of Yijing(I-tsing) was mainly the study of the vinaya rules and the observance of those rules by the Indian monks”[6]. Yijing set -off his trip to India in 671 C.E and went back to China in 695 C.E. “I-tsing, was in the Western Capital (Ch’ang-an) in the first year of the Hsien-heng period (670), studying and hearing lectures.

At that time there were with me Ch’u-i, a teacher of the Law, of Ping-pu Hung-i, a teacher of the Sastra, of Lai-chou , and also two or three other Bhadantas we all made an agreement together to visit die Vulture Peak (Gr/dhraku/a), and set our hearts on (seeing) the Tree of Knowledge (Bodhidruma) in India[14] “.

Even though Yijing’s account is very less in content but he too has left a touching account of the love of learning in Nalanda. According to Yijing, in a day minimum of 100 lectures were held at Nalanda.

According to Yijing, Nalanda was also famous for its well-equipped big library with three huge buildings called Ratnasagara, Ratnadadhi and Ratnaranjaka of which Ratnasagara was a nine-storeyed building.

All the libraries stored rare sacred manuscripts. Yijing, accounts of having collected 400 different texts and 500,000 shlokas from India. Collecting scriptures from India and carrying to China for propagation was considers as a great holy duty by many scholars.

“Yijing (I-tsing) writes that he visited the monastery Bha – ra – ha or Barahat or Varaha at Tamralipti(modem Tamluk and adjoining areas in the Midnapur district)𔄩.

Yijing through his records provided the followers of Buddhist doctrine in China to envision a journey to India. He notes “If you read this Record of mine, you may, without moving one step, travel in all the five countries of India.”[14].

These travel accounts details us the difficult journeys of Chinese seekers by foot and on board ships just to imbibe knowledge from Indian professors.

Travel Records of Khilji dynasty

The history of India from the first half of 12th century has been reconstructed mainly from the accounts of Muslim records. Tabaqat-i Nasiri, written in Persian by Minhaj-i-Siraj Juzjani is a detail account of to account for the Muslim dynasties that started in Iran and Central Asia.

“Tabaqat-i-Nasiri deals with the early Muslim rulers of Central Asia, extension of their rule in India – from Md. Ghori to Sultan Nasiruddin of the slave dynasty” 8.

Tabaqat–i-Nasiri, account mentions the attack of Muhammad bin Bakhtiyar Khalji on Bihar.”He led a force towards Bihar, and ravaged that territory. He used to carry his depredations into those parts and that country until he organized an attack upon the fortified city of Bihar.

Trustworthy persons have related on this wise, that he advanced to the gateway of the fortress of Bihar with two hundred horsemen in defensive armour, and suddenly attacked the place 󈫿. It also noted that the greater number of inhabitants of fortified city of Bihar are clean shaven Brahmans.

As per the view of Jadunath Sarkar, the high priest of communal historiography in India “The above account mentions the fortress of Bihar as the target of Khalji’s attack. The fortified monastery which Bakhtiyar captured was ‘known as Audand-Bihar or Odandapura-vihara’(Odantapuri ) 󈬀 .

Odandapura-vihara (Odantapuri ), a Buddhist Mahavihara located not too far from Nalanda. This attack by Khalji destroyed Odandapura-vihara and he killed all the inhabitants and burned it completely. We can also notice the concept of ‘Holy war’ from the account of Minhaj-i-Siraj where Khalji and his men were leading plundering expeditions in Bihar over infidels. Holy war was not limited to Bihar, it was a common scene in other parts of India as well.

“Till the 18th century the Buddhists were practically displaced from the soil of Bengal due to the destructive strategy adopted by the Muslim rulers” 10.

Travel Records of Tibetan monk Chaglo-Tsaba Chos rje-dpal (Dharmasvamin), mentions that he found a small class still conducted in the ruins of Nalanda by a 90 old monk, Sribhadra.

Dharmaswamin visited Nalanda in 1235, after forty years of its sack.The old monk was taken care by a local Brahmin, Javadeva. When a group of 300 Turks again came for ethnic cleansing Dharmaswamin carried Shibhadra on his back and took the surviving manuscripts under his robe and made their exit from India 19.

This account of Dhamaswamin shed light on the Brahmin – Buddhist relation and the Turkish hate on the infidels. But sadly D N Jha fails to see such reality, and argues that Nalanda was set on fire by “Hindu fanatics”.

This argument is against the reality that “The Indian subcontinent has been the homeland of many religions and sects that have flourished independently as well as influenced one another.

In ancient Bihar too, a similar situation prevailed with religions like Buddhism, Jainism and the Brahmanical faith flourishing in a social atmosphere of mutual tolerance and respect.” [9]

An expert from the book ‘History Of Magadha’ states “The Buddhism Of Magadha was finally swept away by the Mughal invasion under Bakhtiyar Khilji, In 1197 the capital Bihar was seized by a two hundred horsemen,who rushed the postern gate, and sacked the town. [18]”. Both the universities, Odantapuri and Nalandha situated in Maghada.

Tibetan records says there were about 12,000 students at Odantapuri. Dr N Jha’s book ‘Against the grain notes on identity intolerance and history’ is, as usual a leftist polemics, an effort in misdirection. The evidences belonging to the past of Nalanda points to the fact that it was destroyed by warriors for Islam.

  1. Chandra Shekhar Prasad, Nalanda vis-a-vis the Birthplace of Sariputra , The Istituto Italiano per l’Africa e l’Oriente (IsIAO) in 2015.
  2. Duni Chand, Sino Indian relations in the post cold war era, Himachal Pradesh University, 2016.
  3. Marylin M. Rhie, ‘Aspects of the two Colossal Budhas at Bamiyan’ ,Indira Gandhi National Centre for the Arts, New Delhi, January 17-19, 2003, pp.2-3.
  4. Bhagaban Goswami, Pragjyotishpur the capital of the kamarupa rulers through the ages till 11th century AD as depicted in literature, Gauhati University, 2008.
  5. P Premkanna, Role of hospitality industry in promoting tourism in India, Madurai Kamraj University, 2015.
  6. Kshanika Saha, Buddhism and Buddhist literature in central Asia, University of Culcutta, 1966.
  7. Krishnendu Ray, Socio economic background of religious institutions and establishments in eastern India during early medieval times AD 600 AD 1200, University of Calcutta, 2002.
  8. Nasrin Jahan, A study of pre Moghul histories written in Persian prose in India 1206 1388 A D, University of Calcutta, 1978.
  9. Nilkamal Choudhary, A cultural history of Nalanda C 400 A D C 900 A D, 1990.
  10. Saswati Dasgupta, Buddhist studies and culture in West Bengal, 2007.
  11. K.C Khanna, As They Saw India, 7th Edition, 2015.
  12. A Record of Buddhist Kingdoms Being As Account By The Chinese Monk Fa-Hien Of His Travels In India And Ceylon by James Legge, The Clarendon Press, 1886.
  13. Thomas Watters M.R.A.S. On Yuan Chwang’s Travels in India, 629-645 A.D. Vol.1, London Royal Asiatic Society, 1904.
  14. Junjiro Takakusu, A Record of Buddhist Practices Sent Home from the Southern Sea, 1896.
  15. Tabaqat-i-Nasiri, Translated from Persian by Major H.G Raverty, 1873.
  16. History of Bengal, vol. 2, Dacca, 1948.
  17. Dwijendra Narayan Jha, Against the Grain: Notes on Identity, Intolerance and History, 2018.
  18. L.L.S Omalley and J.F.W James, History of Magadha.
  19. Dr A S Altekar , Biography of Dharmasvamin, 1959

(This paper was presented by Sooraj Rajendran at Indic Yatra conference)


The Historical Ruins of Nalanda: Exploring the Ancient University’s Architecture and Philosophy

The Nalanda trip was my first experience with Bihar. My college fest had ended, I needed a break, and the “let’s go somewhere” idea of my friends, made us catch the 2:30 AM train from Varanasi to Nalanda. I had read about the ruins of Nalanda in my history textbooks in school but hadn’t heard anything about the place after that. I didn’t Google a single thing before embarking on the trip. I wanted to surprise myself and indeed, I got my first one next morning at Nalanda junction.

Perhaps, we stopped at some outer area of the junction, but there was no bridge to cross the track, open fields spread out for kilometers and kilometers, small mud-brick houses, and an isolated railway junction. We crossed the railway track with some local ladies and a narrow route going between the small houses, took us to the highway.

I’ve been to numerous historical places, like Delhi but it was nothing like the capital, at first sight. Fortunately, a well-constructed road and a rickshaw took us to our destination, “The ruins of Nalanda”.

To my extreme amusement, a friend of mine wondered that since it was not a Sunday, there must be some students and a crowd on the University campus! We all couldn’t help but laugh at his innocence.

So, if you are also like my friend who thought that Nalanda University is housing students and academic facilities, let me tell you that, Nalanda was a prestigious center of learning from the 5th century CE to 12th century CE, often acknowledged as “the first residential university of the world with 10000 students and 2000 teachers residing in the campus”. It was a famous Buddhist monastery, where thousands of Buddhist monks used to live, learn, and practice their religion. It rose to its legendary status due to the emerging power of the Indian subcontinent and its influence on the world.

For travellers who have a thing for historical ruins or architectural masterpieces of our past, Nalanda is a must-visit. The beautiful architecture and history behind it, provide a sense of belonging and splendour, which is unique to this place.

The grand complex (believed, that a large part is yet to be excavated) contains red-bricked monasteries, stupas, temples, classrooms, and hostels of the past.

Every brick of the majestic architecture makes you wonder about how it would have been filled with so many students a millennium ago, and what kind of knowledge, teachings, and lifestyle would have been in practice here. It is believed that students at Nalanda used to learn texts of Buddhism, Vedas, logic, Sanskrit grammar, theology, philosophy, law, astronomy, and even city-planning.

A map of the excavated remains of Nalanda. Cpt.a.haddock

The university flourished, as an establishment, under the rule and patronage of the Gupta Empire and King Harshavardhana of Kannauj. It attracted scholars and Buddhist monks from various kingdoms, and foreign nations like China, Korea, Tibet, Japan, Indonesia, Persia, and Turkey. It is believed that there existed a large library in the complex with hundreds of thousands of volumes of manuscripts. These manuscripts were not only religious, but they also contained texts on grammar, literature, astronomy, astrology, etc.

The university saw its downfall in the 12th century with Turkish invasions and gradually, its buildings were ransacked and set on fire. Many of its monks and scholars were killed, and the rest of them fled the campus.

There are a lot of legends and theories about the destruction of such a prominent site of knowledge, education, and learning. Even today, many buildings and sites have a sign of damage by fire displayed on them. According to a popular legend, when the invaders set the great library on fire, it kept burning for 3 months because it had around 9 million manuscripts at that time! It is thought that the demise of Nalanda, was somewhat predicted by the slow decaying of Buddhism in India. The slow disappearance of Buddhism in the region served as a premonition to the forthcoming demise of Nalanda.

Now, the complex contains ruins of its glorious past. The vast remains of Nalanda expand around 1600 ft. north to south, and 800 ft. east to west. The red-bricked monasteries and temples, pathways, and compounds keep the magnificent history of such a beautiful and prestigious place alive. Even some of the manuscripts that were saved by the fleeing monks, live on today in various museums and cultural centers across the world.

Nalanda museum is located near the site that contains hundreds of excavated artefacts. Near the ruins, there is a temple of the Black Buddha, where a black-coloured sculpture of Gautam Buddha, which was also excavated from the site, is placed.

Nalanda is a mystery and a great symbol in itself. It is a place that witnessed profound knowledge, discipline, and glory and at the same time faced bloodshed, fire, and destruction. All these emotions are present in Nalanda’s air. Pay a visit to this UNESCO World Heritage Site and experience the splendour of its complex, beautiful past.

And yes! There is a Nalanda University that is packed with students, faculty, and academic facilities. It is located near Nalanda in Rajgir, Bihar. Established in 2014, it has been designated as an “International Institution of National Importance” by the Parliament and commenced classes from September 1, 2014. It was constructed recently and is quite different from the ancient Nalanda University. So, my innocent friend was not that wrong, I guess?


Nalanda University Ruins

We were a group of 15 of us from South India visiting the Nalanda University Ruins on the 2nd Feb. 2020. We had gone there to attend a wedding happening in Patna on the 3rd Feb. 2020.

We hired a tourist guide and paid for the entry tickets as well. We were led by the Guide in the first section of the ruins where the student hostels etc were shown by the guide. We took a few pics and moved on the open area. It was around 11.30 am. We were suddenly attacked by a massive group of Forest and Wild BEES. It started attacking the head,face,back and hands. We were caught unawares and 4-5 of us were severely attacked and stung with the BEE venom. We tried our best to cover our faces with hankies and Duppata's but the BEES were relentless and appeared very aggressive. The Guide quietly walked away without a word to the group. We were caught in the situation for about 15 minutes by which time over 500 BEES must have stung each of us. We were feeling dizzy and profusely sweating. After much effort and no help whatsoever in sight we managed to walk back to the areas where shops are located on the main road. Even then the BEES would not leave us. Some of the shopkeepers saw our helpless state and lit a fire using leaves and paper and we were asked to sit around the fire so that the smoke would dissuade the BEES. We were also given Avil 25 Mgs. tables by the shop keepers. It appears that the BEE attackes are common here. 3 of us were badly stung with over 100's of stings on each of us. We were directed to a Primary health centre nearby where the health workers administered an injection of anti-allergy. We were then told to be taken to a hospital about 6 Kms away where another injection of Antibiotic was given to us. We were severely nauseated and began having severe vomiting and loose motions. 3 of us in the group were very seriously injured and about 4-5 others were more mildly attacked. We had to finally make our way back to Patna which is 3 hrs. ห่างออกไป.

We were surprised that there were no warning boards about BEE Attacks anywhere near Ruins at least as a warning to people to look out for. The guide never any warning either about such a situation ever arising. Instead he quietly walked away. The shop keepers around seems to know about the same but no body told us. We were ill equipped with only handkerchiefs and Duppatta's and some caps but they don't really help in the situation. We would like Bihar Tourism Development Authority( considering that it is an UNESCO world heritage site) to take steps to provide warning signals and perhaps have some head coverage equipment being made available to hire. Also it looks like someone has disturbed the BEE Hives nearby that we could not see and that seems have caused the BEE Swarm to come and attack humans in the vicinity. Bihar Tourism Development Authority should make sure that Locals are sensitized to this so that no one else suffers like we did.

It is one week since the attack and we had to come back to Bangalore. Several Stings were removed by the Dermatologist from our body and we are on anti- allergy,antibiotic tablets,steroid and anti- tetanus injections and recovering. Each of our faces are swollen and my wife has the left side of her mouth and face paralysed by the BEE Stings and venom. It is going to take at least another 2 weeks for both of us to get back to normal.

The event was traumatic for both of us and came with the conviction that we will never go back to BIHAR State ever again.


Forgotten Nalanda University Ruins: Visiting World’s Most Ancient University

Towards the Southeast of Patna, the Capital City of Bihar State in India, is a village called the ‘Bada Gaon’, in the vicinity of which, are the world-famous ruins of Nalanda University. The ruins of the world’s most ancient university lies here which is 62 km from Bodhgaya and 90 km south of Patna.

A combination of the Sanskrit words “Nalum” depicting lotus (a symbol of knowledge) and “Da”, giver is the root of the word Nalanda-The Knowledge Giver, which, in its simplicity, describes the legendary International University situated in the present state of Bihar in eastern India.

According to history there were three major learning centres between the 4 th and the 9 th century: Takshashila, Vikramshila and Nalanda. Though Takshashila was the first to be established, Nalanda was the one that was most renowned for its huge capacity, its residential system of learning and the diversity of subjects professed.

Its existence came to light only in the 1800s by the preliminary report of Francis Buchanan Hamilton (a physician and surveyor for British East India Company). Official survey of the site was carried out by Sir Alexander Cunningham (founder of the Archaeological Survey of India) following the accounts of a Chinese traveller Hsuan-tsang.

Hsuan-tsang is believed to have travelled from China to research Buddhism and had come across Nalanda University that he described as “azure pool winds around the monasteries, adorned with the full-blown cups of the blue lotus the dazzling red flowers of the lovely kanaka hang here and there, and outside groves of mango trees offer the inhabitants their dense and protective shade”.

The Nalanda University had thrived through the rules of three successive dynasties and three visibly distinct architectural levels are identifiable with each dynasty. Ancient Buddhist scriptures records Nalanda to be first established by Ashoka of the Mauryan Dynasty as a Buddhist temple in the 2 nd century. It was the core of Budhdhist learning and home to the legendary alchemist: Nagarjuna.

It became a full-fledged University under the patronage of the Gupta Dynasty in the 5 th century and 6 th century. Later, it flourished during the reign of King Harshavardana of the Pushyabhuti Dynasty. Finally, the Pala Dynasty saw the fall of the Great University when it was destroyed by the invader Bhaktiyar Khilji who mistook it to be a fort of the empire.

The architecture of the Nalanda University was at par with the modern-day. The vast campus was divided into 8 separate compounds with an open air classroom surrounded by dormitories for the students and a bore well as a source of water.

Nalanda University Ruins

The total area of the excavation is about 14 hectares. All the edifices are of the red brick and the gardens are beautiful. The buildings are divided by a central walk way that goes south to north. The monasteries or “Viharas” are east of this central alley and the temple or “Chaiyas” to the west. The Vihara-1 is perhaps the most interesting with its cells on two floors built around a central courtyard where steps lead up to what must have been a dais for the professors to address their students. A small chapel still retains a half-broken statue of the Lord Buddha.

The classroom could hold over 30 students and had a raised platform on one end constructed for the teacher’s seating.

The dormitories were series of small square rooms with one window and a door which could slide shut. It had shelves engraved into the walls to hold the boarder’s belongings. The walls were made thick to provide natural cooling in the intense summers and heating in the harsh winters. It also boasted of a highly efficient drainage system.

Along with the 8 compounds there is evidence of a communal kitchen, storage areas, lakes, parks and temples and memorials of students and teachers who were deceased during their tenure.

Nalanda Burning

Nalanda also housed a library which held innumerable manuscripts and texts not only of Budhdhism but also of various literature and sciences like astronomy and medicine. It was said that the collection of texts were so huge in number, that the library burnt for three months when Bhaktiyar Khilji destroyed it.

The students of the University were highly regarded throughout. It was visited by both Lord Mahavira (founder of Jainism) and Lord Buddha (founder of Buddhism). Shariputra, one of the most notable followers of Buddha was born here and also attained nirvana. Other notable students include Aryabhatta (propagator of the decimal system) and Nagarjuna (The Father of Iatrochemistry). The students were admitted by gate keepers who were learned monks. Admission was granted only when the seeker passed a preliminary examination by the gate keepers. The historic version of Entrance Exams!

At its peak, the institution attracted students and scholars from far off places like Korea, China, Tibet, and Central Asia as well. It was home to more than 2,000 teachers and 10,000 students. History has it that Mahavira and Buddha visited Nalanda in the 5 th and 6 th centuries. Renowned Chinese scholar Hsuan-Tsang also visited the institution in the 7 th century to learn the Vedas, Buddhist theology, and metaphysics.

After its decline, Nalanda remained forgotten until the 19 th century when the Archaeological Survey of India started conducting excavations on the site. These excavations have led to the discovery of many ruins but the excavated area comprises of just a minor portion of the whole institution of Nalanda.

Nalanda University Information
ที่ตั้ง Nalanda district
Timings 9:00 am to 5:00 pm every day
Entry Fee ₹ 15 for Indians and SAARC and BIMSTEC citizens ₹ 200 for foreigners free entry for children below 15 years of age
Video Camera ₹ 25
Distance from Patna 84 km
Year of Establishment 5th century
Year of Abandonment 12th century
พิมพ์ Archaeological complex
สถานะ มรดกโลกขององค์การยูเนสโก
พื้นที่ 30 acres

This historical site is painstakingly restored and maintained by the Archaeological Survey of India. It is a must visit for travellers with both historic and non-historic interests. You are welcome to marvel the art and architecture and the philosophy behind them or you can get into one of the student quarters and relive the pranks they would have played on their friends and teachers.

An interesting video to watch on this World’s oldest Nalanda University:

Things to See in the Nalanda Complex

Though much of the Nalanda Mahavihara is yet to be excavated, there is a lot to see in the excavated area that spreads across 30 acres. This includes the following:

  • Ruins of the Nalanda University
  • Ruins of monasteries
  • Ruins of brick temples
  • Stupa of Sariputta
  • Sarai Temple
  • Nalanda Archaeological Museum
  • Nalanda Multimedia Museum (privately run)
  • Xuan Zang Memorial
  • Surya Mandir
  • Black Buddha Temple
  • Nalanda Vipasana Centre
How To Reach

By Air – The nearest airport from Nalanda is Patna around 89 km away. There are regular flights from Patna connecting to Kolkata, Delhi, Ranchi, Mumbai, Varanasi, Lucknow, and Kathmandu.

By Rail – Rajgir 12 km away is the nearest railway station from Nalanda. nearest major railway point is Gaya around 65 km away, from where one can take trains for Delhi, Kolkata, Varanasi, and some of the major centers in eastern India.

By Road – Nalanda is connected through a good road network with Rajgir 12 km, Bodh Gaya 50 km, Gaya 65 km, Patna 90 km, Pawapuri 26 km, and Bihar Sharif 13 km.

Archaeological remains of Nalanda Mahavihara were systematically unearthed and preserved simultaneously. These are the most significant parts of the property that demonstrate development in planning, architecture and artistic tradition of Nalanda. As evinced by the surviving antiquities, the site is explicit of a scholar’s life recorded a monastic cum scholastic establishment.

For more information on archaeological findings by UNESCO, do read: Archaeological Site of Nalanda Mahavihara at Nalanda, Bihar

ผู้เขียน: Krittika Nandy – A molecular biologist with inherited homologous dominant travel genes, I have lived in or traveled to most Indian states and have friends from the rest. I am less of an adventurous traveler and more of a luxury vacationer. Put me in a middle of a city or a crowded beach, I am in my element. An uninhabited mountain trek or a forest camp would probably be the cause of my death. I absolutely hate stereotypes and yes, I am a Bengali who hates fish!


Reliving the Chapters of History in the Ruins of Nalanda

Imagine being at a place filled with a number of monasteries. You walk from a complex to another with students of Buddhist Monks, young and old walking around you. If I ask you to tell the name of this place you’ll automatically imagine Spiti or Ladakh. But older than the monastery of The Himalayas, there was a place where these ancient institutions once existed and now stand in ruins. I am talking about Nalanda and the historical ruins of the university that once created a benchmark in the field of education. Nalanda University originated from the land where Buddhism first came into being. The first school of Buddhist studies were first established here and thrived for several hundred years before they were destroyed in an attack of invaders.

The word “Nalanda” is a Sanskrit combination of three words, Na+alam+Daa, meaning “no stopping of the gift of knowledge”. It is said that each of these monasteries had its own unique curriculum, library, and hostel system. In total there were 20000 students studying in the complex and around 2000 teachers to oversee the entire process and operations.

Nalanda is a small town located on the Bihar Jharkhand Border. One can access Nalanda by taking a train till Patna or Gaya from where one can find buses plying towards Bihar Shareef. Nalanda holds a unique importance among the Hindu, Buddhist and the Jain pilgrims. During the winters and especially the New Years the excavation site is crowded with tourists who come here from India and abroad to take a feel of how life used to be back when Buddhism originated and Bihar and slowly spread in Asia and beyond.

Nalanda University Archaeological Complex has been declared a world heritage site by UNESCO. The ruins are being researched upon and it is being said that the university complex lies in a greater span of area compared to what has been uncovered.

How to Reach Nalanda – The nearest railway station near Nalanda is Gaya, which is said to be the place where Lord Buddha first attained Enlightenment. One can arrive in Bodh Gaya and visit the Mahabodhi temple and later take a bus or a private taxi till Nalanda. It takes around 2 hours to reach the excavation site and depending on the distance you can walk, it can take between four to five hours to walk the entire area.

Other places to see around – Nalanda is a part of Buddhist circuit and devotees often cover it as a part of their Buddhist circuit trail that starts from Nepal and ends in Sarnath. Here is how you can explore it. Bodh Gaya – Rajgir – Nalanda – Sarnath – Gorakhpur – Kushinagar – Lumbini – Saraswat – Lucknow – New Delhi.

Silao is a famous village near Nalanda that is famous for its sweet dish called Khaja. The sellers of Khaja are known to have set their shop and running it since generations.

A Little bit away from Nalanda excavation site is the peaceful Hieum Tsang Memorial Hall. Here you can explore and learn about the life and journeys of the great ancient traveller.

A few kilometres away from the University ruins you can visit Black Buddha statue. This statue of Lord Buddha is made using black stone in Bhumisparsha mudra! The statue was found during the excavation and the temple was added recently.

Kundalpur Jain temple is birthplace of disciples of Mahavira and hence is important pilgrimage center for Jains.

Nalanda is one of the places where solo travelling is a little impossible. It is tough to find public buses and most of the buses don’t run on time. You can find package tours that start from Banaras and end in Banaras after five days. If you are planning to explore this side of the Buddhist circuit, it will be smart to team up with other travellers.


Ancient Nalanda University resumes after 800 year

Eight hundred years after the destruction of Nalanda, former President of India Dr. A.P.J. Abdul Kalam, while addressing the Bihar State Legislative Assembly, in March 2006 mooted the idea of reviving the university. In his speech he envisaged it as a university that would revive the glory of the ancient seat of learning.

The State Government of Bihar quickly adopted the visionary idea and consulted the Government of India on the way ahead. It also began its search for a suitable location for the new Nalanda University. It identified and acquired 450 acres of land for the University in Rajgir, Bihar, just 12 km away from the original site.

The University began its first academic session on September 1, 2014. with 15 students including five women. Initially set up in temporary facilities in Rajgir, a modern campus is expected to be finished by 2020.

The university’s chancellor, Amartya Sen, is confident that the new Nalanda University will be a success. Whilst the original Nalanda University took about 200 years to achieve prominence, Sen believes that the new university will be able to establish its place in the academic world in just a few decades.


Now, it is also important to know “ Who created the Nalanda University?”

The ruins of Nalanda University are located in the Indian state of Bihar about 52–54 miles southeast of Patna.

It was the center of learning from 427 to 1197 CE. It has been called “one of the first great universities in recorded history.

The Ancient University of Nalanda is believed to be founded by the Gupta Dynasty who was ruling in India. If we look at the Gupta Empire dynasty, Nalanda University was founded around the kingdom of Chandragupta one of Samudra Gupta. In its middle phase of life, Nalanda University was supported by the Buddhist emperors and later in the last phase, by the Pala kings who ruled mostly the south and eastern part of India.

It was a completely residential university believed to have 2,000 teachers and 10,000 students.

The curriculam of the university offered the study of abstract knowledge like Philosophy, religion, Buddhism, and scientific thoughts in astronomy, mathematics, anatomy, etc. in each classroom, there used to be hundreds of students and they were not allowed to go outside until the lecture was over.


Ruins of Nalanda - History

Nalanda near Patna is where you can find the archaeological remains of a Mahavihara or Buddhist monastery, which was one of the earliest and finest universities in India. In ancient days, this monastic and scholastic institution was located in the kingdom of Magadha, which is now the modern state of Bihar. Nalanda University Archaeological Complex is currently located about 84 km away from Patna, the capital city of Bihar. A visit to the complex makes for an enriching journey into history, architecture, culture, and Buddhism. If you are a history buff, make sure to include this ancient university in your itinerary when planning a trip to and booking your hotels in Patna.

Open and Closing Time

9:00 am till 5:00 pm. closed on Fridays.

การขนส่ง

Nearest Hotel

Gargee Gautam Vihar Resort

Nearest Resturant

Near By Attraction

Application Available Which Save Some Money

Interesting facts about Nalanda University Ruins

Nalanda was founded by Buddhist monks in the 5th century AD during the reign of the Gupta dynasty, and is a famous Buddhist and Jain pilgrimage city too.

Chinese travelers are a well-known source and students of Nalanda University.

Well known scholars studied in Nalanda University.The strength and vastness of the library.

ประวัติศาสตร์

The Nalanda Mahavihara site is in the State of Bihar, in north-eastern India. It comprises the archaeological remains of a monastic and scholastic institution dating from the 3rd century BCE to the 13th century CE. It includes stupas, shrines, viharas (residential and educational buildings) and important art works in stucco, stone and metal. Nalanda stands out as the most ancient university of the Indian Subcontinent. It engaged in the organized transmission of knowledge over an uninterrupted period of 800 years. The historical development of the site testifies to the development of Buddhism into a religion and the flourishing of monastic and educational traditions.

List of site sources >>>


ดูวิดีโอ: หลวงพอองคดำ แหงนาลนทา (ธันวาคม 2021).