เยาวชน


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Juvenal เกิดที่เมือง Aquinum (พันโนเนีย) ประมาณปี ค.ศ. 55 เขาอาจจะเป็นทหารในอังกฤษมาระยะหนึ่งแล้ว แต่ยังไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวของเขา เมื่อเป็นชายหนุ่ม เขาย้ายไปโรมซึ่งในไม่ช้าเขาก็ได้รับชื่อเสียงในการเขียนบทกวีตลกขบขัน

เยาวชนที่เชี่ยวชาญในการเสียดสี (การเขียนที่มีไหวพริบหรือประชดประชันที่พยายามเปิดเผยความโง่เขลาหรือการทุจริต) เขาทำให้ผู้มีอำนาจหลายคนไม่พอใจด้วยการเสียดสีของเขา และในราวปี ค.ศ. 93 จักรพรรดิโดมิเทียนถูกส่งตัวไปลี้ภัย หลังจากการตายของ Domitian เขาได้รับอนุญาตให้กลับไปกรุงโรม

กวีนิพนธ์ของ Juvenal ให้ข้อมูลเชิงลึกที่สำคัญเกี่ยวกับการใช้ชีวิตในกรุงโรมในช่วงศตวรรษที่ 2 เขายังเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวโรมันไม่กี่คนที่แสดงความห่วงใยต่อคนยากจนอย่างแท้จริง เนื่องจาก Juvenal เป็นนักเสียดสี จึงมักสันนิษฐานว่าเขามักจะพูดเกินจริงเพื่อทำให้ผู้คนหัวเราะ ดังนั้นเพื่อเป็นหลักฐานทางประวัติศาสตร์ บทกวีของ Juvenal จึงต้องใช้ด้วยความระมัดระวัง

Juvenal เสียชีวิตในราวปี ค.ศ. 128

หม้อที่แตกหรือรั่วที่ผู้คนโยนออกทางหน้าต่าง ดูวิธีที่พวกมันทุบ น้ำหนักของมัน ความเสียหายที่พวกเขาทำกับทางเท้า!... คุณเป็นคนโง่ถ้าคุณไม่ทำตามความประสงค์ก่อนที่จะออกไปทานอาหารเย็น... ตามเส้นทางของคุณในตอนกลางคืนอาจพิสูจน์ได้ กับดักมรณะ: ดังนั้นจงอธิษฐานและหวัง (คุณที่น่าสงสาร!) ว่าแม่บ้านในท้องที่ไม่มีอะไรเลวร้ายไปกว่าหัวของคุณ

แก๊งกรรมกรชาวแอฟริกันเหงื่อออกในทุ่งข้าวสาลีเพื่อจัดหากรุงโรมซึ่งความกังวลตอนนี้กำลังแข่งกันและบนเวที... ดูแลไม่ให้ตกเป็นเหยื่อผู้ชายที่กล้าหาญและสิ้นหวัง คุณสามารถถอดทองและเงินทั้งหมดออกได้ พวกเขายังมีดาบและโล่อยู่

ที่น่ารำคาญยิ่งกว่าคือผู้หญิงคนนั้นซึ่งทันทีที่เธอนั่งทานอาหารเย็น พูดถึงกวีและกวีนิพนธ์... อาจารย์ ทนายความ... พูดอะไรไม่ได้... ภรรยาไม่ควรพยายามเป็นวิทยากรในที่สาธารณะ .. ตัวฉันเองทนไม่ได้กับผู้หญิงที่อ้างกฎไวยากรณ์...ราวกับว่าผู้ชายสนใจเรื่องพวกนี้ หากเธอต้องแก้ไขใคร ให้เธอแก้ไขเพื่อนสาวและปล่อยให้สามีอยู่คนเดียว

การเคลื่อนตัวของเกวียนหนักไปตามถนนแคบ คำสาบานของคนขับรถควายจะทำลายการนอนหลับของคนหูหนวก... เราถูกฝูงมหึมาผลักไส... ​​ตอนนี้เราถูกคานฟาด ตอนนี้ถูกลำกล้องปืนแตก . ขาของเราหนาด้วยโคลน เท้าของเราถูกรองเท้าตะปูของทหารบดขยี้... เสื้อที่เพิ่งซ่อมถูกฉีกขาดอีกครั้ง... เกวียนบรรทุกต้นสนยาว พวกมันแกว่งไกวและข่มขู่คุณ... หากคุณสามารถแยกตัวออกจากเกมในคณะละครสัตว์ได้ คุณสามารถซื้อบ้านที่ยอดเยี่ยมที่ Sora ในราคาที่คุณจ่ายเป็นค่าเช่าห้องเก็บสัมภาระที่สกปรกในกรุงโรมในหนึ่งปี

ฮันนิบาลเป็นคนที่แอฟริกาเป็นทวีปที่เล็กเกินไป... ตอนนี้สเปนขยายอาณาจักรของเขา ตอนนี้เขาเอาชนะเทือกเขาพิเรนีส... ธรรมชาติขว้างเส้นทางที่สูงผ่านเทือกเขาแอลป์ พายุหิมะ แต่เขา... เคลื่อนภูเขา .. "เราไม่ได้ทำอะไรสำเร็จ" เขาร้อง "จนกว่าเราจะบุกประตูกรุงโรม จนกว่ามาตรฐาน Carthaginian ของเราจะอยู่ใจกลางเมือง"

ดูซิว่า Virro บ่นในขณะที่เขายื่นขนมปังออกมา แม้ว่ามันจะยากจนคุณแทบจะหักไม่ได้ แต่ก็มีก้อนแป้งที่ขึ้นราเก่าๆ ที่บดเป็นก้อนแข็งๆ ซึ่งทำให้เครื่องบดของคุณแตก... แป้งที่ดีที่สุด และจำไว้ว่า ได้โปรด จับมือตัวเอง แสดงความเคารพอย่างเหมาะสมต่อถาดขนมปัง แต่ถ้าบังเอิญคุณเอื้อมไปหยิบชิ้นหนึ่ง มีคนบังคับให้คุณทำมันทิ้งในทันที: "โปรดเก็บไว้ในตะกร้าของคุณถ้าคุณต้องการ เรียนรู้สีขนมปังของคุณ!"

Virro เสิร์ฟพร้อมกับปลาแลมป์เพรย์: ไม่มีตัวอย่างชิ้นไหนที่ละเอียดกว่าที่เคยมาจากน่านน้ำซิซิลี... แต่อะไรคือสิ่งที่รอคุณอยู่? บางทีอาจเป็นปลาไหล (แม้ว่าจะดูเหมือนงูน้ำ) หรือหอกแม่น้ำที่มีจุดสีเทา เกิดและเติบโตในแม่น้ำไทเบอร์ ซึ่งเต็มไปด้วยสิ่งปฏิกูล ผู้มาเยือนส้วมซึมประจำชุมชนแออัดของกรุงโรม

กรุงโรมทั้งหมดอยู่ในคณะละครสัตว์ในวันนี้ เสียงคำรามที่กระทบกระเทือนแก้วหูของฉันหมายความว่า ฉันค่อนข้างแน่ใจว่า Greens ชนะแล้ว... การแข่งขันเป็นสิ่งที่ดีสำหรับชายหนุ่ม: พวกเขาสามารถเชียร์จินตนาการของพวกเขาและเดิมพันที่อัตราต่อรองยาวและนั่งกับเพื่อนสาวน้อยที่ฉลาด แต่ฉันยอมปล่อยให้ผิวแก่ที่เหี่ยวย่นของฉันรับแสงแดดอ่อนๆ ในฤดูใบไม้ผลิ ดีกว่าให้เหงื่อออกทั้งวันในเสื้อคลุม

อาจารย์ใหญ่คนใดที่แม้แต่ประสบความสำเร็จมากที่สุดก็ยังสั่งการตอบแทนแรงงานของเขาอย่างเหมาะสม... ยิ่งไปกว่านั้น พ่อแม่ยังต้องการมาตรฐานที่เป็นไปไม่ได้จากอาจารย์คนใดเลย... พวกเขาจะวางเขาระหว่างทางไปโรงอาบน้ำสาธารณะ และคาดหวังให้เขาทำ ตอบคำถามของพวกเขา ตรงปลอกแขน - ใครเป็นพยาบาลของ Anchises แม่เลี้ยงของ Anchemolus ชื่ออะไร และเธอมาจากไหน Acestes อายุเท่าไหร่เมื่อเขาเสียชีวิต... พวกเขาต้อง ยืนกรานที่จะเป็นพ่อของลูกศิษย์ทั้งหมดของเขา และหยุดพวกเขาให้รู้จักกลอุบาย... "ลองดูสิ" คุณบอก "และเมื่อ เมื่อสิ้นปีการศึกษา คุณจะได้รับมากเท่ากับนักขี่ม้าจากการแข่งขันเดียว"

เสียงเชียร์ทั้งหมดมีไว้สำหรับมาริอุส Plebeian ตามชื่อ plebeian ในจิตวิญญาณ... ต้นไม้ครอบครัวดีอย่างไร? มีค่าอะไรสำหรับความยาวของสายเลือดของคุณ... ม้าที่เราชื่นชมมากที่สุดคือม้าที่วิ่งกลับบ้านเป็นผู้ชนะ ได้รับเสียงเชียร์จากฝูงชนที่โห่ร้องอย่างบ้าคลั่ง... ม้าพันธุ์ดีได้ตำแหน่งของเขาด้วยการก้าวไปข้างหน้า ของทุ่งโดยให้เขากินผงคลีของเขา แต่ถ้าเขาไม่ค่อยได้รับชัยชนะ แหวนประมูลก็จะอ้างสิทธิ์เขา แม้ว่าสายเลือดของเขาอาจติดดาวด้วยชื่อในตำนานทุกเล่มจากหนังสือสตั๊ด ไม่มีการบูชาบรรพบุรุษที่นี่ ไม่เคารพผู้ตาย ขายในราคาน็อคดาวน์


Decimus Iunius Iuvenalis (รู้จักกันในชื่อภาษาอังกฤษว่า Juvenal) เกิดในเมือง Aquino เมืองเล็ก ๆ ในภูมิภาค Lazio ของอิตาลี ไม่ว่าจะเป็นลูกชายหรือลูกบุญธรรมของเศรษฐีอิสระ (ทาสอิสระ) ข้อมูลชีวประวัติที่น่าเชื่อถือมีน้อยมาก แหล่งข้อมูลบางแห่งระบุวันเกิดของเขาไว้ที่ 55 ซีอี และประเพณีอื่นๆ ทำให้เขารอดชีวิตมาได้ระยะหนึ่งหลังจากปีแห่งการเสียชีวิตของเฮเดรียน (138 ซีอี) แต่วันที่เหล่านี้ไม่แน่ชัด เนื่องจากเขาไม่ได้อุทิศงานของเขา มักจะถือว่าเขาไม่มีผู้อุปถัมภ์และอาจร่ำรวยโดยอิสระแม้ว่าบางครั้งดูเหมือนว่าเขาจะยากจนมากและขึ้นอยู่กับการกุศลของคนรวยแห่งกรุงโรม .

เขากลายเป็นนายทหารในกองทัพเป็นก้าวแรกสู่อาชีพในการบริหารราชการของจักรพรรดิโดมิเทียน แต่รู้สึกขมขื่นเมื่อเขาไม่ได้รับการเลื่อนตำแหน่ง นักเขียนชีวประวัติส่วนใหญ่ให้เขาใช้ชีวิตอยู่ในยุคลี้ภัยในอียิปต์ อาจเป็นเพราะถ้อยคำที่เขาเขียนโดยประกาศว่ารายการโปรดของศาลมีอิทธิพลเกินควรในการส่งเสริมนายทหาร หรืออาจเป็นเพราะการดูถูกนักแสดงที่มีอิทธิพลในศาลในระดับสูง . ไม่ชัดเจนว่าจักรพรรดิผู้ถูกเนรเทศคือ Trajan หรือ Domitian หรือไม่ว่าเขาเสียชีวิตในการลี้ภัยหรือถูกเรียกคืนไปยังกรุงโรมก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์ (ดูเหมือนเป็นไปได้มากที่สุด)


เรื่องย่อ

บทกวีเริ่มต้นด้วยการล้อเลียนตำนานยุคทองและยุคของมนุษย์ (ในยุคทองไม่มีใครกลัวขโมย ยุคเงินถือเป็นการล่วงประเวณีกลุ่มแรก และอาชญากรรมที่เหลือก็มาถึงยุคเหล็ก) เทพธิดา Pudicitia (พรหมจรรย์) และ Astraea (ความยุติธรรม) ก็ถอนตัวจากโลกด้วยความรังเกียจ เขาตั้งคำถามกับแผนการแต่งงานของเพื่อนของเขา Postumius เมื่อมีทางเลือกอื่น เช่น การฆ่าตัวตายหรือแค่นอนกับผู้ชาย

เยาวชน จากนั้นจึงเล่าตัวอย่างหลายชุดว่าเหตุใดจึงควรหลีกเลี่ยงสตรีและการแต่งงาน เขาบรรยายถึงอูร์ซิเดียสผู้ล่วงประเวณีผู้ฉาวโฉ่ ผู้ซึ่งต้องการภรรยาที่มีคุณธรรมที่ล้าสมัย แต่บ้าไปแล้วที่คิดว่าตัวเองจะได้มา จากนั้นเขาก็ยกตัวอย่างของภรรยาที่มีตัณหา เช่น เอปเปีย ภรรยาของวุฒิสมาชิกที่วิ่งหนีไปอียิปต์พร้อมกับนักสู้ และเมสซาลินา ภรรยาของคลอดิอุส ซึ่งเคยแอบออกจากวังเพื่อทำงานในซ่อง แม้ว่าราคะอาจเป็นบาปน้อยที่สุดของพวกเขา แต่สามีที่โลภหลายคนเต็มใจที่จะมองข้ามความผิดดังกล่าวสำหรับสินสอดทองหมั้นที่พวกเขาจะได้รับ เขาให้เหตุผลว่าผู้ชายชอบหน้าสวยไม่ใช่ผู้หญิงเอง และเมื่อเธอแก่แล้ว พวกเขาก็เตะเธอออกไปได้

เยาวชน จากนั้นจึงพูดถึงผู้หญิงที่อวดดี และอ้างว่าเขาชอบโสเภณีสำหรับภรรยามากกว่าคนที่ชอบ Cornelia Africana ซึ่งเป็นลูกสาวของ Scipio (จำได้อย่างกว้างขวางว่าเป็นตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบของหญิงชาวโรมันที่มีคุณธรรม) เนื่องจากเขากล่าวว่าผู้หญิงที่มีคุณธรรมมักหยิ่งผยอง เขาแนะนำว่าการแต่งตัวและการพูดภาษากรีกนั้นไม่น่าดึงดูดเลย โดยเฉพาะในผู้หญิงที่แก่กว่า

จากนั้นเขาก็กล่าวหาว่าผู้หญิงชอบทะเลาะวิวาทและทรมานผู้ชายที่พวกเขารักในความปรารถนาที่จะปกครองบ้าน แล้วพวกเขาก็ย้ายไปหาผู้ชายอีกคนหนึ่ง เขาบอกว่าผู้ชายจะไม่มีวันมีความสุขในขณะที่แม่สามียังมีชีวิตอยู่ ขณะที่เธอสอนนิสัยที่ชั่วร้ายของลูกสาว ผู้หญิงก่อให้เกิดการฟ้องร้องและชอบทะเลาะเบาะแว้ง โดยปกปิดการล่วงละเมิดของตนเองด้วยข้อกล่าวหาของสามี (แม้ว่าสามีจะจับเรื่องนี้ได้ พวกเธอก็ยิ่งขุ่นเคืองมากขึ้น)

ในวันที่ผ่านไป ความยากจนและการทำงานอย่างต่อเนื่องที่ทำให้ผู้หญิงมีความบริสุทธิ์ และความมั่งคั่งที่มากเกินไปที่มาพร้อมกับชัยชนะที่ทำลายศีลธรรมของชาวโรมันด้วยความฟุ่มเฟือย ผู้ชายรักร่วมเพศและผู้ชายที่แต่งตัวเหมือนผู้หญิงเป็นสิ่งปนเปื้อนทางศีลธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะผู้หญิงฟังคำแนะนำของพวกเขา ถ้าขันทีปกป้องภรรยาของคุณ คุณควรแน่ใจว่าพวกเขาเป็นขันทีจริงๆ (“ใครจะเป็นผู้คุ้มกันผู้คุมเอง”) ทั้งหญิงสูงและต่ำต้อยต่างก็ดูถูกเหยียดหยามและขาดการมองการณ์ไกลและความยับยั้งชั่งใจในตนเอง

เยาวชน แล้วหันไปหาผู้หญิงที่ล่วงเกินในเรื่องที่เกี่ยวกับผู้ชายและมักพูดเรื่องซุบซิบและข่าวลือ เขาบอกว่าพวกเขาสร้างเพื่อนบ้านและปฏิคมที่น่ากลัว ทำให้แขกของพวกเขารอ แล้วดื่มและอาเจียนเหมือนงูที่ตกลงไปในถังไวน์ ผู้หญิงที่มีการศึกษาซึ่งคิดว่าตัวเองเป็นนักพูดและนักไวยกรณ์ โต้เถียงประเด็นทางวรรณกรรมและสังเกตทุกความผิดพลาดทางไวยากรณ์ของสามีก็น่ารังเกียจเช่นเดียวกัน

ผู้หญิงที่ร่ำรวยไม่สามารถควบคุมได้ เพียงแค่พยายามทำทุกวิถีทางเพื่อให้คู่รักของพวกเขาดูเรียบร้อยและใช้เวลาอยู่ที่บ้านกับสามีที่ปรุงแต่งด้วยความงาม พวกเขาปกครองบ้านเรือนเหมือนทรราชนองเลือด และจ้างกองทัพสาวใช้เพื่อเตรียมพวกเขาให้พร้อมสำหรับสาธารณชน ในขณะที่พวกเขาอาศัยอยู่กับสามีราวกับว่าพวกเขาเป็นคนแปลกหน้าโดยสมบูรณ์

โดยธรรมชาติแล้ว ผู้หญิงมักเชื่อโชคลาง และเชื่อคำพูดของขันทีนักบวชแห่งเบลโลนา (เทพธิดาแห่งสงคราม) และไซเบเล่ (มารดาของเหล่าทวยเทพ) อย่างสมบูรณ์ คนอื่นๆ เป็นสาวกที่คลั่งไคล้ลัทธิ Isis และนักบวชจอมหลอกลวง หรือฟังหมอดูชาวยิวหรืออาร์เมเนีย หรือโหราจารย์ Chaldaean และรับโชคจากคณะละครสัตว์ Maximus ที่แย่กว่านั้นคือผู้หญิงที่ตัวเองเก่งเรื่องโหราศาสตร์มากจนคนอื่นขอคำแนะนำจากเธอ

แม้ว่าอย่างน้อยผู้หญิงที่ยากจนก็เต็มใจที่จะมีลูก แต่ผู้หญิงที่ร่ำรวยก็แค่ทำแท้งเพื่อหลีกเลี่ยงความยุ่งยาก (แม้ว่าอย่างน้อยก็ช่วยป้องกันไม่ให้สามีต้องแบกรับลูกนอกสมรสหรือลูกครึ่งเอธิโอเปีย) เยาวชน เชื่อว่าชนชั้นสูงชาวโรมันครึ่งหนึ่งประกอบด้วยเด็กที่ถูกทอดทิ้งซึ่งสตรีล่วงลับไปในฐานะของสามีของตน ผู้หญิงจะยอมก้มหัวเพื่อวางยาพิษและวางยาพิษให้สามีเพื่อหาทาง เช่น ภรรยาของคาลิกูลาที่ทำให้เขาเสียสติด้วยยาพิษ และอากริปปินาผู้น้องที่วางยาพิษให้กับคลอดิอุส

ในฐานะบทส่งท้าย เยาวชน ถามว่าผู้ชมของเขาคิดว่าเขาหลุดเข้าไปในอติพจน์ของโศกนาฏกรรมหรือไม่ แต่เขาชี้ให้เห็นว่าปอนเทียยอมรับว่าฆ่าลูกสองคนของเธอ และเธอคงจะฆ่าเจ็ดคนถ้ามีเจ็ดคน และเราควรเชื่อทุกอย่างที่กวีบอกเราเกี่ยวกับเมเดียและโพรคเน อย่างไรก็ตาม สตรีเหล่านี้จากโศกนาฏกรรมในสมัยโบราณมีเนื้อหาที่ชั่วร้ายน้อยกว่าสตรีชาวโรมันสมัยใหม่ เพราะอย่างน้อยพวกเขาก็ทำในสิ่งที่พวกเขาทำด้วยความโกรธ ไม่ใช่แค่เพื่อเงินเท่านั้น เขาสรุปว่าวันนี้มี Clytemnestra อยู่ทุกถนน


เยาวชน - ประวัติศาสตร์

หมายเหตุบรรณาธิการ: บทความต่อไปนี้เขียนโดยคุณพ่อ Michael Oleksa นักประวัติศาสตร์ชั้นแนวหน้าของ Orthodoxy ในอลาสก้า เกษียณคณบดีของวิทยาลัยเซนต์เฮอร์แมนและเป็นสมาชิกคณะกรรมการที่ปรึกษาของ SOCHA บทความเดิมปรากฏเป็นบทในคุณพ่อ หนังสือที่น่าสนใจของไมเคิล อีกวัฒนธรรม / อีกโลกหนึ่ง (สมาคมคณะกรรมการโรงเรียนอลาสก้า 2548). พ่อ Michael ได้อนุญาตให้ SOCHA พิมพ์บทซ้ำที่นี่ที่ OrthodoxHistory.org

ไอคอนของ St. Juvenaly โดย Heather MacKean ได้รับความอนุเคราะห์จาก St. Juvenaly Orthodox Mission

ในปี ค.ศ. 1794 มิชชันนารีคริสเตียนกลุ่มแรกที่ทำงานในอะแลสกามาถึงเมืองโคเดียก โดยเดินและแล่นเรือเป็นระยะทางกว่า 8,000 ไมล์จากทะเลสาบลาโดกา บนพรมแดนรัสเซียกับฟินแลนด์ นักบวชคนหนึ่งในคณะสงฆ์ 10 รูป ซึ่งเป็นอดีตนายทหารอายุ 35 ปี คุณพ่อ Juvenaly ได้รับมอบหมายให้ไปเยี่ยมและเทศนาท่ามกลางชนเผ่าต่างๆ ทางตอนกลางของแผ่นดินใหญ่ทางตอนใต้ เขาเริ่มต้นที่เมืองเคนาย มุ่งหน้าไปทางเหนือผ่านพื้นที่รอบๆ แองเคอเรจ จากนั้นลงชายฝั่งตะวันตกของคุกอินเล็ต ข้ามไปยังทะเลสาบอิเลียมนา และออกสู่ทะเลแบริ่ง

การเดินทางของเขาจะพาเขาจากทะเลสาบที่ใหญ่ที่สุดในยุโรปไปยังทะเลสาบที่ใหญ่ที่สุดในอลาสก้า แต่ไม่นานหลังจากที่เขาออกเดินทางไปอิเลียมนา เขาก็หายตัวไป ไม่มีใครเคยได้ยินจากเขาอีกเลย มีข่าวลือถึง Kodiak ว่าเขาถูกฆาตกรรม แต่ไม่มีผู้เห็นเหตุการณ์หรือหลักฐานสรุปอื่นใดเกี่ยวกับที่อยู่ของเขาเป็นเวลาหลายทศวรรษ

จากนั้นประมาณหนึ่งร้อยปีต่อมา Hubert Bancroft นักประวัติศาสตร์ชาวอเมริกันได้ตีพิมพ์เรื่องราวการเสียชีวิตของ Father Juvenaly โดยอ้างว่ามาจากคำพูดของนักบวชในขณะที่เขาบันทึกไว้ในไดอารี่ที่ชายคนหนึ่งชื่อ Ivan Petrov อ้างว่าได้พบ และแปล ตามบันทึกนี้ คุณพ่อ Juvenaly ตกอยู่ในสิ่งล่อใจ โดยถูกลูกสาวของหัวหน้าชาวอินเดียในท้องที่ล่อลวง จากนั้นจึงถูกแฮ็กจนตายเพราะปฏิเสธที่จะแต่งงานกับเธอ

นั่นคือทั้งหมดที่ฉันรู้เกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ จนกระทั่งอดัม แอนดรูว์ พ่อตาของฉัน ยุพ เกิดเมื่อประมาณปี พ.ศ. 2457 บนภูเขาใกล้แหล่งต้นน้ำคเวตลูก ได้ตัดสินใจเล่าเรื่องเกี่ยวกับ “พระสงฆ์องค์แรกให้ฉันฟัง ที่จะเข้ามาในภูมิภาคของเรา”

ตามคำบอกของพ่อตา มิชชันนารีคนแรกมาถึงปากคูสคอควิม ใกล้หมู่บ้านควินฮากัก ในเรือลำเล็ก “angyacuar,” เขาเดินเข้าไปในงานเลี้ยงล่าสัตว์ที่นำโดยอังกัลกุก (หมอผี) ในท้องถิ่นที่พยายามจะห้ามคนแปลกหน้าไม่ให้เข้าใกล้ฝั่ง Yup’ik พยายามส่งสัญญาณว่าไม่เต็มใจที่จะรับผู้บุกรุก แต่เรือยังคงมาเรื่อยๆ ในที่สุด อังกัลกุกก็สั่งให้คนเหล่านี้เตรียมลูกธนูและเล็งไปที่นักบวชอย่างข่มขู่ เมื่อเขาพายเรือเข้าไปใกล้มากขึ้น หมอผีก็ออกคำสั่ง และปุโรหิตก็ถูกสังหารด้วยลูกธนู เขาล้มลงอย่างไร้ชีวิตชีวาที่ก้นเรือ ผู้ช่วยของเขา (ใน Yup’ik, “naaqista,” ตามตัวอักษร “reader” — ใครบางคนที่คาดว่าจะช่วยบาทหลวงในงานบริการ) พยายามหลบหนีด้วยการว่ายน้ำออกไป

กระโดดลงน้ำ เขาสร้างความประทับใจให้ Yup’ik ด้วยความสามารถในการว่ายน้ำได้ดี โดยเฉพาะใต้น้ำ พวกเขากระโดดขึ้นเรือคายัคและไล่ตามผู้ช่วย เห็นได้ชัดว่าฆ่าชายผู้น่าสงสาร โดยรายงานในภายหลังว่าเรื่องนี้สนุกกว่าการล่าแมวน้ำ

กลับมาที่ฝั่ง หมอผีได้ถอดครีบอกครีบอกทองเหลืองออกจากร่างของนักบวช และพยายามใช้มันในพิธีกรรมเกี่ยวกับหมอผี ดูเหมือนว่าไม่มีอะไรที่เขาพยายามจะได้ผลที่น่าพอใจ แทนที่จะบรรลุผลตามที่ตั้งใจไว้ คาถาแต่ละครั้งที่เขาร่ายออกมาทำให้เขาถูกยกขึ้นจากพื้น สิ่งนี้เกิดขึ้นหลายครั้งจนในที่สุด ด้วยความหงุดหงิด หมอผีจึงถอดไม้กางเขนออกแล้วโยนให้คนข้างๆ บ่นว่าเขาไม่เข้าใจพลังของวัตถุนี้ แต่เขาไม่ต้องการจัดการกับมันอีกต่อไป

เมื่อฉันได้ยินเรื่องราวของเวอร์ชั่นนี้ครั้งแรก ฉันสงสัยว่าเหตุการณ์ดังกล่าวอาจเกิดขึ้นได้ ฉันรู้ว่านักบวชคนแรกที่มาที่ Kuskokwim มาถึงในปี พ.ศ. 2385 รับใช้ในยูคอนมาเกือบ 20 ปีและเสียชีวิตในการเกษียณอายุที่ซิตกาในปี พ.ศ. 2405 ฉันไม่ได้รู้สึกว่านี่เป็นบัญชีปากเปล่าของการตาย ของ Father Juvenaly จนกระทั่งฉันได้เรียนรู้ในภายหลังว่ารายงานของ Bancroft/Petrov นั้นผิดพลาดอย่างสิ้นเชิง — เป็นการประดิษฐ์จินตนาการของ Mr. Petrov ที่ค่อนข้างสมบูรณ์

Hubert Bancroft นักประวัติศาสตร์ชาวอเมริกันผู้มีชื่อเสียงในสมัยของเขา ไม่เคยมาที่อลาสก้าและไม่รู้จักภาษารัสเซีย ซึ่งเป็นภาษาที่ใช้เขียนเอกสารทางประวัติศาสตร์ที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับอะแลสกา เขาจ้าง Petrov เพื่อรวบรวมเอกสารและแปล แต่ Petrov ไม่ชอบ Mr. Bancroft มากนักและปลอมแปลงข้อมูลจำนวนมาก ทำให้ทั้งบทของสิ่งที่กลายเป็นประวัติศาสตร์ครั้งแรกของอลาสก้าจากบันทึกที่ไม่เคยมีอยู่จริง

ไดอารี่ของพ่อ Juvenaly เป็นหนึ่งในเครื่องปรุงของ Petrov สิ่งนี้จะชัดเจนทันทีที่นักวิชาการที่มีข้อมูลเปิดต้นฉบับ ซึ่งยังคงอยู่ในห้องสมุดแบนครอฟต์ที่มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย เบิร์กลีย์ Juvenaly เดินทางด้วยเรือที่ไม่เคยมีอยู่จริง เฉลิมฉลองวันหยุดของโบสถ์ในวันที่ผิดและแม้แต่เดือนที่ไม่ถูกต้อง และเข้าใจ Yup อย่างอัศจรรย์ภายในไม่กี่สัปดาห์ ขณะที่ค้นหาภาษา Alutiiq ของ Kodiak เกินเอื้อม สองภาษานี้มีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิดจนผู้พูดภาษาหนึ่งเชื่อว่าพวกเขาสามารถเข้าใจผู้พูดของอีกคนหนึ่งได้อย่างง่ายดาย แบนครอฟต์ไม่รู้จักบันทึกเกี่ยวกับออร์ทอดอกซ์รัสเซียเลยแม้แต่น้อยเพื่อสังเกตความคลาดเคลื่อนอย่างเห็นได้ชัด แบนครอฟต์จึงยอมรับว่าไดอารี่นั้นเป็นของจริง และใช้เป็นพื้นฐานในบทของเขาเกี่ยวกับการตายของคุณพ่อ Juvenaly

เมื่อฉันรู้ว่าบัญชีที่ตีพิมพ์เป็นของปลอม ฉันก็กลับไปหาพ่อตาเพื่อเล่าถึงเวอร์ชัน Yup’ik อีกครั้ง จากนั้นเราก็เริ่มตามล่าหาหลักฐานยืนยัน ฉันพบว่าผู้มาเยี่ยม Quinhagak ทุกคนในช่วง 70 ปีที่ผ่านมาหลังจากการสวรรคตของ Father Juvenaly ที่กล่าวถึงในรายงานของพวกเขาว่านี่คือสถานที่เกิดเหตุ ฉันได้ยินจากผู้คนในพื้นที่อิเลียมนาว่าบรรพบุรุษของพวกเขาไม่รู้ว่ามีนักบวชคนหนึ่งถูกฆ่าตายในภูมิภาคของพวกเขา แต่มีเพียงคนเดียวที่ผ่านไปและมุ่งหน้าไปทางตะวันตก ฉันได้ยินจากชาวอินเดียนแดงที่ Cook Inlet Tanai ว่านักบวชที่มาจากรัสเซียผ่านทาง Kodiak ได้ให้บัพติศมากับพวกเขาแล้วจึงมุ่งหน้าไปทาง Iliamna และฉันพบว่าผู้คนในหมู่บ้าน Tyonek มีประเพณีการว่ายน้ำที่ยอดเยี่ยมมาโดยตลอด และยังสามารถดำดิ่งลงสู่มหาสมุทรได้หลังจากที่เบลูก้าเวลส์ที่พวกเขาล่า เรื่องปากเปล่าในหมู่ชนพื้นเมืองทั้งหมดในภูมิภาคนี้สอดคล้องกับเรื่องราวของพ่อตาของฉัน แต่จะพิสูจน์ได้อย่างไรว่าถูกต้องไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง?

ในที่สุด นักวิชาการอีกคนหนึ่งค้นพบข้อความในไดอารี่ของผู้สอนศาสนาที่อาศัยอยู่ใน Quinhagak รายได้ John Kilbuck ซึ่งเขียนขึ้นระหว่างปี 1886 ถึง 1900 ระบุว่าชายผิวขาวคนแรกที่ถูกสังหารในภูมิภาคนี้เป็นบาทหลวงที่มาร่วมงานเลี้ยงล่าสัตว์ ตั้งค่ายพักแรมใกล้ชายหาด หลังจากพยายามห้ามนักบวชไม่ให้เข้าใกล้ และไม่สามารถหันหลังให้เขาได้ ฝ่ายล่าสัตว์ก็ฆ่าเขา เพื่อนของเขาพยายามที่จะว่ายน้ำออกไป “ เหมือนแมวน้ำ” และถูกล่าโดย Yup’ik ซึ่งต้องอาศัยเรือคายัคเพื่อไล่ตามเขา เรื่องเดียวกับที่พ่อตาบอกกับฉันว่ามีคนบอกในหมู่บ้านหนึ่งศตวรรษหลังจากเหตุการณ์จริง

ฉันมีเพื่อนที่มาเยี่ยมและนักเรียนที่อาศัยอยู่ใน Quinhagak รวมทั้งหลานชายที่อาศัยอยู่ที่นั่น ข้าพเจ้าถามพวกเขาว่าพวกเขาเคยได้ยินเรื่องที่พระสงฆ์องค์แรกที่ไปเยี่ยมที่นั่นถูกฆ่าหรือไม่ ฉันพบว่าเรื่องนี้ยังเป็นที่รู้จักและเล่าแทบจะทุกคำตามที่พ่อตาบอกกับฉัน

ตรงกันข้ามกับความเข้าใจผิดที่เป็นที่นิยม ประเพณีปากเปล่าของชาวเผ่ามีแนวโน้มที่จะแม่นยำมาก โดยส่วนใหญ่ทำให้มั่นใจว่าเรื่องราวต่างๆ จะยังคงอยู่ตามกาลเวลา เรื่องนี้เข้าใจว่าเป็นทรัพย์สินของชุมชน ไม่ใช่การประดิษฐ์ของนักเล่าเรื่อง และต่างจากครอบครัวชาวยุโรปตะวันออกของฉันที่มีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนเรื่องราวเพื่อชี้ประเด็น ในกลุ่มที่ประวัติศาสตร์ถ่ายทอดผ่านประเพณีด้วยวาจา การเล่าขานมีแนวโน้มจะมากกว่า ซื่อตรงต่อเรื่องราวเดิม

อย่างไรก็ตาม หลังจากที่ได้ดูบทสรุปที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับเรื่องราวของ Father Juvenaly ตามที่ได้บอกกับผมแล้ว ผู้ให้ข้อมูลคนหนึ่งบอกฉันว่าในเวอร์ชันของเรื่องราวที่เขาเคยได้ยิน มีรายละเอียดที่ฉันไม่ได้บอก ตามเรื่องราวที่เล่าให้เขาฟัง ก่อนที่พระสงฆ์จะสิ้นพระชนม์ ขณะยืนบนเรือลำน้อยของเขา เขาได้ปรากฏต่อผู้ที่อยู่บนฝั่งเพื่อพยายามไล่แมลงวันออกไป ในตอนแรก นี้ดูเหมือนจะมีรายละเอียดแปลกที่จะรวมไว้ มันหมายความว่าอะไร? เกิดอะไรขึ้นจริงๆ? เมื่อมีคนกำลังจะตาย เผชิญหน้ากับผู้โจมตีด้วยลูกศรชี้มาที่เขา ทำไมต้องกังวลเรื่องแมลง?

ด้วยความงุนงงในเรื่องนี้ ข้าพเจ้าจึงหวนกลับไปสู่ที่เกิดเหตุในใจจนเกิดเหตุการณ์ที่อาจจะเกิดขึ้นแก่ข้าพเจ้า ชายในอังยากัวอาจสวดภาวนา ทำเครื่องหมายกางเขนบนตัวเขา หรือให้พรผู้ที่กำลังจะฆ่าเขา — แต่รวดเร็วมากจนผู้ที่อยู่บนฝั่งซึ่งไม่เคยเห็นใครทำเช่นนี้ได้ ดูเหมือนว่าเขากำลัง “ไล่แมลงวัน” รายละเอียดจากประเพณีปากเปล่านี้เป็นส่วนเสริมที่น่าเชื่ออย่างสมบูรณ์ของเรื่องราว และเพิ่มความน่าเชื่อถือให้กับเรื่องราว ในขณะที่คน Quinhagak จำได้

หลังจากตรวจสอบทุกอย่างที่ฉันพบในเหตุการณ์นี้อย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้ว ฉันส่งสรุปงานวิจัยของฉันไปให้นักศึกษามหาวิทยาลัยคนหนึ่งของฉันจากควินฮากัก และถามเธอว่าเธอคิดอย่างไรกับเหตุการณ์นี้ เธอตอบอย่างเขินอายเล็กน้อยว่า “พวกเขาไม่รู้ว่าเขาเป็นพระสงฆ์!”

แต่คำถามยังคงอยู่ ทำไมคนติดอาวุธเหล่านี้จึงกลัวคนแปลกหน้าที่ไม่มีอาวุธ ซึ่งพวกเขามีจำนวนมากกว่ามาก? จริงอยู่ เขาซีด สูง มีเครา และแต่งตัวแปลก ๆ เขาน่าจะดูแปลกใหม่ถ้าไม่ใช่มนุษย์ต่างดาวทั้งหมด แต่ทำไมพวกเขาถึงรู้สึกว่าถูกคุกคามโดยการปรากฏตัวของเขาถึงจะทำลายเขา?

คำตอบอาจอยู่ในไม้กางเขนทองเหลืองที่เขาสวม เราทราบจากการจัดแสดงที่สถาบันสมิธโซเนียนในกรุงวอชิงตัน ดี.ซี. ว่าในขณะนั้นหมอผีแกะสลักโซ่งาช้างเลียนแบบคู่หูของพวกเขาบนชายฝั่งไซบีเรียซึ่งสวมโซ่โลหะ การสวมโซ่โลหะดังกล่าวเป็นเครื่องบ่งชี้ว่าคนแปลกหน้านั้นมีพลังทางจิตวิญญาณที่อาจเหนือกว่าแองกัลกุกในท้องถิ่น วิธีเดียวที่จะป้องกันตัวเองจากเวทมนตร์จากต่างดาวก็คือการฆ่านักมายากล ดังนั้นดูเหมือนว่าคุณพ่อ Juvenaly เสียชีวิตในกรณีที่มีการระบุตัวตนผิดพลาด

บทเรียนประวัติศาสตร์นี้บอกเราว่าแม้ตำราประวัติศาสตร์อาจมีรายละเอียดที่เป็นประโยชน์และข้อมูลสำคัญมากมาย แต่ก็สามารถผิดพลาดได้ นักประวัติศาสตร์มักอาศัยสิ่งที่หลงเหลืออยู่ในรายงาน ไดอารี่ และจดหมายของผู้อื่น เพื่อรวบรวมคำอธิบายของเวลาและสถานที่อื่น และทำให้เข้าใจผิด เข้าใจผิด หรือถูกหลอกได้ง่าย นั่นเป็นกรณีของการเสียชีวิตของคุณพ่อ Juvenaly เมื่อสองร้อยปีก่อน ต้องใช้เวลาเกือบสองศตวรรษในการแก้ปัญหาความลึกลับของการหายตัวไปและการตายของเขา เรื่องราวที่ตีพิมพ์ดั้งเดิมนั้นอิงจากข้อมูลเท็จและปลอมแปลง แต่ความจริงยังคงอยู่ในประเพณีปากเปล่าของชาว Yup’ik

อย่างน้อยเมื่อต้องรับมือกับประสบการณ์ของชนพื้นเมืองในดินแดนนี้ ไม่มีใครควรละเลยเรื่องราวตามที่คนพื้นเมืองบอกเล่า จากประสบการณ์ของผม แม้ว่าข้อความที่ตีพิมพ์มักจะไม่น่าเชื่อถือ แต่คุณปู่พูดถูกเสมอ

[บทความนี้เขียนโดยคุณพ่อ ไมเคิล โอเล็กซ่า. สั่งซื้อสำเนา อีกวัฒนธรรม / อีกโลกหนึ่ง, คลิกที่นี่. ไอคอนของ St. Juvenaly วาดโดย Heather MacKean และใช้โดยได้รับความอนุเคราะห์จาก St. Juvenaly Orthodox Mission]


เยาวชน - ประวัติศาสตร์

การศึกษานี้เริ่มต้นในช่วงปลายทศวรรษ 1960 เพื่อเป็นของขวัญคริสต์มาสให้กับพ่อตาของฉัน มันเติบโตขึ้นเป็นโครงการหลายปีเมื่อฉันค้นพบว่าชาวอเมริกันทุกคนที่ชื่อ Juvenal หรือ Juvinall สืบเชื้อสายมาจากผู้อพยพ Huguenot คนหนึ่งไปยังเพนซิลเวเนีย ในทำนองเดียวกัน Jouvenal หรือ Juvenal ทุกคนในฝรั่งเศสต่างก็สืบเชื้อสายมาจากรัฐมนตรีที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ Joan of Arc อย่างไรก็ตาม ในสงครามศาสนาของบันทึกลำดับวงศ์ตระกูลของศตวรรษที่สิบหกได้หายไป เพื่อให้เราสามารถเดาได้เฉพาะความเชื่อมโยงของผู้พลัดถิ่นโปรเตสแตนต์กับตระกูลในยุคกลางเท่านั้น

สงครามเพื่ออิสรภาพเป็นเหตุการณ์ที่ร้ายแรงสำหรับธุรกิจวิกผมของเยาวชน ดังนั้นสมาชิกในครอบครัวบางคนจึงย้ายไปเคนตักกี้ในฐานะผู้บุกเบิก จากนั้นบางคนก็ไปโอไฮโอ ไปแดนวิลล์ อิลลินอยส์ ในปี 1840 ไปไอโอวา จากนั้นก็ไปเท็กซัส และไปแคนซัส เยาวชนในรัฐเท็กซัส แคนซัส และอิลลินอยส์ ให้ความร่วมมือในการเลี้ยงวัวตั้งแต่ปี 1866 จนถึงช่วงทศวรรษ 1880 โดยนำวัวจากเท็กซัสไปยังแคนซัสก่อน จากนั้นจึงไปยังอิลลินอยส์และอินเดียนาเพื่อขุนเพื่อขาย ความผิดพลาดในปี 1873 ส่งผลกระทบต่อโชคชะตาของพวกเขาอย่างร้ายแรง แต่พวกเขาก็อดทนต่อไปอีกสิบปี

ในที่สุด เยาวชน เยาวชน และเยาวชน กระจัดกระจายไปทั่วประเทศ ส่วนใหญ่ยังคงเป็นโปรเตสแตนต์ ส่วนใหญ่มีอารมณ์ขันที่ไม่เหมือนใคร


ยูเวนอล ฮาเบียริมานา (2480-2537)

Juvénal Habyarimana ประธานาธิบดีแห่งรวันดาเกิดเมื่อวันที่ 8 มีนาคม 2480 ในเมือง Gasiza ในจังหวัด Gisenyi ซึ่งขณะนี้อยู่ภายใต้อาณัติของ Ruanda-Urundi ซึ่งควบคุมโดยเบลเยียม Habyarimana เป็นชาวฮูตูซึ่งมีพ่อแม่ Jean-Baptiste Ntibazilikana และ Suzanne Nyirazuba เป็นคริสเตียน เขาไปโรงเรียนประถมคาทอลิก แต่จากนั้นก็ไปเรียนคณิตศาสตร์ที่วิทยาลัยเซนต์ปอล และเรียนแพทย์ที่มหาวิทยาลัยโลวาเรียมในเลียวโปลด์วิลล์ (ปัจจุบันคือกินชาซา)

Habyarimana กลับไปยังรวันดาเมื่อวันที่ 10 พฤศจิกายน 1960 และเข้าร่วมรัฐบาลของ Dominique Mbonyumutwa ซึ่งในปี 1961 ได้กลายเป็นประธานาธิบดีคนแรกของรวันดาที่เป็นอิสระ เป็นสมาชิกของกองกำลังรักษาดินแดนแห่งชาติรวันดา เมื่อวันที่ 23 ธันวาคม 2504 เมื่อเขาได้รับการเลื่อนยศเป็นร้อยตรี เขากลายเป็นนายทหารผิวสีคนแรกในหน่วยยาม เขาลุกขึ้นอย่างรวดเร็ว กลายเป็นเสนาธิการของผู้บัญชาการกองกำลังรักษาดินแดนแห่งชาติในปี 2506 รัฐมนตรีว่าการกระทรวงกลาโหมและหัวหน้าตำรวจแห่งชาติในปี 2508 และในที่สุดก็เป็นนายพลในปี 2516

เมื่อวันที่ 5 กรกฎาคม พ.ศ. 2516 Habyarimana และเจ้าหน้าที่คนอื่น ๆ ได้โค่นล้มประธานาธิบดี Mbonyumutwa และทำให้ประเทศอยู่ภายใต้การปกครองของทหารจนถึงปี 1978 เขาได้สร้างรัฐพรรคเดียวกับพรรคของเขาเองคือ Mouvement Republicain National pour le Developpement (MRND) ซึ่งดูแลรัฐบาล . กิจกรรมทางการเมืองทั้งหมดนอก MRND ถูกห้าม

ในปี 1978, 1983 และ 1988 Habyarimana ชนะการเลือกตั้งประธานาธิบดีโดยที่เขาเป็นผู้สมัครเพียงคนเดียว แม้ว่าในปี 1980 เขาจะรอดพ้นจากความพยายามก่อรัฐประหารต่อรัฐบาลของเขา ระบอบการปกครองของ Habyarimana ทุจริตกับภรรยาของเขา Agathe Kanziga ซึ่งเขาแต่งงานเมื่อวันที่ 17 สิงหาคม 2508 และกลุ่ม Akazu ของเขาร่ำรวยมากโดยทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาวงในและให้บริการแก่รัฐ

ภายในปี 1990 รวันดาเริ่มเห็นการเพิ่มขึ้นของ "อำนาจฮูตู" ซึ่งเป็นลัทธิแบ่งแยกเชื้อชาติและลัทธิเหนือกว่าของฮูตูเหนือทุตซิส ในขณะที่ความรู้สึกต่อต้านตุตซีมีอยู่เสมอในหมู่ชาวฮูตูส่วนใหญ่ที่มีต่อชนกลุ่มน้อยทุตซี ฮับยาริมานาเคยชินกับความรู้สึกนั้นที่จะคงอยู่ในอำนาจโดยการจำกัดตำแหน่งของทุตซีในรัฐบาลและกองทัพ และสนับสนุนการประท้วงต่อต้านรัฐบาลที่ปกครองโดยทุตซีของบุรุนดีที่อยู่ใกล้เคียง Coalition pour la Defense de la Republique (CDR) เป็นตัวแทนหลักของแนวโน้ม "Hutu Power" ที่รุนแรงในประเทศ

แม้ว่า Habyarimana จะพยายามรวม Hutus ทั้งหมดที่อยู่เบื้องหลังเขาในการรณรงค์ต่อต้าน Tutsi แต่กลุ่มคู่แข่งก็โผล่ขึ้นมาท่ามกลาง Hutu รวมถึงสายกลางที่ต้องการยุติการรณรงค์สูงสุดสร้างระบบหลายพรรคและยุติการทุจริตและทำให้รวันดาเป็นประชาธิปไตย ผู้นำสายกลางเหล่านี้ ได้แก่ Dismas Nsengiyaremye และ Agathe Uwilingiyimana ชนะการเลือกตั้งรัฐสภาในปี 1992 ทำให้ Habyarimana ต้องแบ่งปันอำนาจกับพวกเขา พวกเขาผลักดันให้มีการเจรจากับผู้นำทางการเมืองของรวันดาทุตซีและลงนามในข้อตกลงในอารูชา ประเทศแทนซาเนียที่อยู่ใกล้เคียงในปี 1992 และ 1993 เพื่อรวม Tutsi เข้ากับชีวิตทางการเมืองของรวันดา

ประธานาธิบดี Juvénal Habyarimana ซึ่งยอมรับข้อตกลง ถูกลอบสังหารเมื่อวันที่ 4 เมษายน 1994 โดย Hutu supremacists เครื่องบินของเขาถูกยิงขณะเดินทางกลับจากการประชุมกับประธานาธิบดีแห่งบุรุนดี Cyprien Ntaryamira ในเมืองดาร์ เอส ซาลาม ประเทศแทนซาเนีย ผู้นับถือลัทธิ Hutu กล่าวหา Tutsi อย่างผิดๆ สำหรับการลอบสังหาร และประธานาธิบดีคนใหม่ของรวันดา Théodore Sindikubwabo เข้าควบคุมประเทศและเริ่มการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวรวันดาของ Tutsi และผู้สนับสนุน Hutu ของพวกเขา


กฎหมาย "เอาจริงเอาจังกับอาชญากรรม"

อาชญากรรมในเด็กและเยาวชนเพิ่มขึ้นอย่างมากระหว่างช่วงปลายทศวรรษ 1980 ถึงกลางปี ​​1990 การเพิ่มขึ้นของอาชญากรรมพุ่งแตะระดับสูงสุดในปี 1994 และจากนั้นก็เริ่มลดลงทีละน้อย ในการตอบสนองต่อความกลัวว่าอาชญากรรมในเด็กและเยาวชนจะเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องในอัตราที่เห็นระหว่าง (ประมาณ) 2530 ถึง 2537 สภานิติบัญญัติได้ออกมาตรการที่ออกแบบมาเพื่อ "ปราบปรามอาชญากรรม" พระราชบัญญัติความยุติธรรมและการป้องกันการกระทำผิดของเด็กและเยาวชน พ.ศ. 2517 ได้รับการแก้ไขเพื่อรวมบทบัญญัติที่อนุญาตให้รัฐทดลองใช้เยาวชนในฐานะผู้ใหญ่ในข้อหาก่ออาชญากรรมรุนแรงและการละเมิดอาวุธบางอย่าง มาตรฐานการกักขังขั้นต่ำก็ถูกนำมาใช้ในบางรัฐด้วย ความรู้สึกต่อต้านอาชญากรรมในยุคนั้นทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในระบบยุติธรรมสำหรับเยาวชน ซึ่งทำให้มีความคล้ายคลึงกับระบบยุติธรรมสำหรับผู้ใหญ่ (อาชญากร) มากขึ้น การเปลี่ยนแปลงที่ผู้พิพากษาสจ๊วร์ตได้ทำนายไว้ในปี 1967 ด้วยการดำเนินการพิจารณาคดีอย่างเป็นทางการสำหรับเยาวชน สะท้อนให้เห็นถึงมุมมองทั่วไปที่เพิ่มมากขึ้นว่าผู้กระทำความผิดเด็กและเยาวชนไม่ใช่เยาวชนที่ขอร้องให้มีการฟื้นฟู แต่เป็นอาชญากรรุ่นเยาว์ การฟื้นฟูสมรรถภาพกลายเป็นเรื่องที่มีความสำคัญน้อยกว่าต่อความปลอดภัยสาธารณะในการรณรงค์ต่อต้านอาชญากรรมในทศวรรษ 1990

ในช่วงปลายทศวรรษ 1990 ชาวอเมริกันเผชิญกับความกังวลที่เพิ่มขึ้นเกี่ยวกับอาชญากรรมเด็กและเยาวชนที่มีการเผยแพร่อย่างกว้างขวางและรุนแรง การยิงหลายครั้งในโรงเรียนและการกระทำผิดที่น่าสยดสยองอื่น ๆ ทำให้ประชาชนกลัว "นักล่าเด็กและเยาวชน" สายพันธุ์ใหม่ ที่กำหนดโดย OJJDP ว่าเป็น "เยาวชนที่ความรุนแรงเป็นวิถีชีวิต - ผู้กระทำผิดใหม่ไม่เหมือนเยาวชนในรุ่นก่อน ๆ " "แถลงการณ์ความยุติธรรมสำหรับเยาวชน" ของ OJJDP ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2543 ยอมรับว่าการคุกคามต่อความรุนแรงและการกระทำผิดของเด็กและเยาวชนนั้นเกินจริงอย่างมากในช่วงทศวรรษ 1990 อย่างไรก็ตาม ความกลัวที่เกิดขึ้นในขณะนั้นส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญต่อแนวทางการก่ออาชญากรรมของเด็กและเยาวชนของสหรัฐอเมริกา


ความหมายและที่มาของคำว่า 'bread and circuses'

วลี ขนมปังและคณะละครสัตว์ หมายถึง: สิ่งที่เสนอเป็นวิธีการเบี่ยงเบนความสนใจจากปัญหาหรือความคับข้องใจ

เป็นคำแปลที่ไม่ถูกต้องของภาษาละติน panem และ circenses (อย่างแท้จริง เกมส์ทำขนมปังและละครสัตว์) ตามที่ใช้โดย Juvenal กวีชาวโรมัน (Decimus Iunius Iuvenalis – ประมาณ 60-circa 140) ใน เสียดสี X ในตอนต่อไปนี้ Juvenal ประณามความจริงที่ว่าชาวโรมันได้ละทิ้งหน้าที่พลเมืองของตนสำหรับเกมธัญพืชและละครสัตว์ฟรีที่จัดหาโดยผู้ที่แสวงหาหรืออยู่ในอำนาจ:

[Populus] qui dabat olim
อิมพีเรียม, fasces, legiones, omnia, nunc se
continet atque duas tantum res anxius optat,
panem et circenses.
การแปล:
[ประชาชน] ที่เคยมอบอำนาจทางทหาร ตำแหน่งสูง พยุหเสนา ทั้งหมด ตอนนี้มีตัวมันเอง และปรารถนาอย่างกระตือรือร้นเพียงสองสิ่งเท่านั้น—เกมส์ทำขนมปังและละครสัตว์.

ในข้อความภาษาละติน วงเวียน ย่อมาจาก วงการลูดี้, เกมส์ละครสัตว์วงรีวงรีที่สร้างขึ้นโดย Tarquinius Priscus โดยอ้างอิงจาก Circus Maximus อยู่ระหว่างเนินเขา Palatine และ Aventine ซึ่งสามารถบรรจุผู้ชมได้มากกว่าหนึ่งแสนคน

ภาษาฝรั่งเศสเทียบเท่าวลี ขนมปังและคณะละครสัตว์ เป็นการแปลที่แม่นยำยิ่งขึ้นเนื่องจากเป็น du pain et des jeux, ความหมาย ขนมปังและเกม.

อันที่จริง ตัวแปร ขนมปังและเกม ได้ถูกนำมาใช้เช่นในต่อไปนี้จาก นิวยอร์กเดลี่ทริบูน (นิวยอร์ก นิวยอร์ก) ของวันศุกร์ที่ 30 มีนาคม พ.ศ. 2398:

ประวัติศาสตร์และสภาพของโรงละครในประเทศนี้นำเสนอการต่อสู้ที่น่าสงสัยระหว่างองค์ประกอบที่เคร่งครัดซึ่งต่อต้านพวกเขาและองค์ประกอบระดับสูงซึ่งหากไม่สนับสนุนจะไม่โจมตีพวกเขาอย่างฉุนเฉียว The theater during our Revolution was condemned by Congress assembled, as taking the attention of the people away from the serious and terrible business of driving the enemy from our shores, and confirming the simple Declaration of Independence.
In Paris, however, in the fiercest throes of their Revolution, the French Government provided bread and games—which latter did not forbid Paris from affording the stupendous quota of forty thousand of her sons to the invincible armies.

As late as Thursday 16 th June 2016, The Madison County Record (Huntsville, Arkansas) published a letter in which Rep. Bob Ballinger wrote:

We no longer remember that we were not created by God to be servants of the government, to the contrary, “we the people,” as we serve God and by His power, created the government to serve us to protect our rights, and to preserve liberty.
Oh sure, there has always been a vocal minority, crying, calling attention to the wrath that is to come, but those small, few, voices have been so marginalized that they are almost and altogether unnoticed. The rest of us have enjoyed our bread and games.

The earliest instances of bread and circuses that I have found are from The Spirit of Study, by a certain G. P. Notremah, published in The Globe (London) of Thursday 19 th August 1869 interestingly, the author does not consider the terms ขนมปัง และ circuses as complementary, but as mutually exclusive:

The popular mind has such a difficulty in understanding the spirit of study, that, if a man does anything, it attributes his activity to one of two motives, either the desire of gain or the desire of amusement. The Roman populace was kept in good humour by ขนมปัง and circuses—in other words, with food and amusement and it may be said, metaphorically, with perfect truth of our own populace that the two inducements which are typified by ขนมปัง and circuses are the only motives to activity which it quite understands. Hence, if a man is not working for his ขนมปัง , it is at once inferred that he is working for his amusement—any other motive being inconceivable. The theory and practice of amateurship have been due to this binary conception of the nature of all work. Either your work is ขนมปัง to you, or it is circuses to you therefore, if you do not earn your living by it, you are merely amusing yourself.
But this conception of the nature of work and its motives is too narrow to meet the facts. The fact is, that many of the very best workers have neither bread nor circuses for their motive—neither money nor amusement. In intellectual pursuits, neither of these motives is strong enough to make a man do his very best. In these pursuits knowledge or culture is the only motive sufficiently powerful to urge men to the best activity, and sustain them in it.

The Circus Maximus and a chariot-race in imperial days
จาก The Illustrated London News (London) of Saturday 28 th April 1928


The dangerous streets of ancient Rome

Ancient Rome after dark was a dangerous place. Most of us can easily imagine the bright shining marble spaces of the imperial city on a sunny day – that’s usually what movies and novels show us, not to mention the history books. But what happened when night fell? More to the point, what happened for the vast majority of the population of Rome, who lived in the over-crowded high-rise garrets, not in the spacious mansions of the rich?

Remember that, by the first century BC, the time of Julius Caesar, ancient Rome was a city of a million inhabitants – rich and poor, slaves and ex-slaves, free and foreign. It was the world’s first multicultural metropolis, complete with slums, multiple-occupancy tenements and sink estates – all of which we tend to forget when we concentrate on its great colonnades and plazas. So what was backstreet Rome – the real city – like after the lights went out? Can we possibly recapture it?

The best place to start is the satire of that grumpy old Roman man, Juvenal, who conjured up a nasty picture of daily life in Rome around AD 100. The inspiration behind every satirist from Dr Johnson to Stephen Fry, Juvenal reminds us of the dangers of walking around the streets after dark: the waste (that is, chamber pot plus contents) that might come down on your head from the upper floors not to mention the toffs (the blokes in scarlet cloaks, with their whole retinue of hangers on) who might bump into you on your way through town, and rudely push you out of the way:

“And now think of the different and diverse perils of the night. See what a height it is to that towering roof from which a pot comes crack upon my head every time that some broken or leaky vessel is pitched out of the window! See with what a smash it strikes and dints the pavement! There’s death in every open window as you pass along at night you may well be deemed a fool, improvident of sudden accident, if you go out to dinner without having made your will… Yet however reckless the fellow may be, however hot with wine and young blood, he gives a wide berth to one whose scarlet cloak and long retinue of attendants, with torches and brass lamps in their hands, bid him keep his distance. But to me, who am wont to be escorted home by the moon, or by the scant light of a candle he pays no respect.” (Juvenal /Satire/ 3)

Juvenal himself was actually pretty rich. All Roman poets were relatively well heeled (the leisure you needed for writing poetry required money, even if you pretended to be poor). His self-presentation as a ‘man of the people’ was a bit of a journalistic facade. But how accurate was his nightmare vision of Rome at night? Was it really a place where chamber pots crashed on your head, the rich and powerful stamped all over you, and where (as Juvenal observes elsewhere) you risked being mugged and robbed by any group of thugs that came along?

Outside the splendid civic centre, Rome was a place of narrow alleyways, a labyrinth of lanes and passageways. There was no street lighting, nowhere to throw your excrement and no police force. After dark, ancient Rome must have been a threatening place. Most rich people, I’m sure, didn’t go out – at least, not without their private security team of slaves or their “long retinue of attendants” – and the only public protection you could hope for was the paramilitary force of the night watch, the vigiles.

Exactly what these watchmen did, and how effective they were, is a moot point. They were split into battalions across the city and their main job was to look out for fires breaking out (a frequent occurrence in the jerry-built tenement blocks, with open braziers burning on the top floors). But they had little equipment to deal with a major outbreak, beyond a small supply of vinegar and a few blankets to douse the flames, and poles to pull down neighbouring buildings to make a fire break.

While Rome burned

Sometimes these men were heroes. In fact, a touching memorial survives to a soldier, acting as a night watchman at Ostia, Rome’s port. He had tried to rescue people stranded in a fire, had died in the process and was given a burial at public expense. But they weren’t always so altruistic. In the great fire of Rome in AD 64 one story was that the vigiles actually joined in the looting of the city while it burned. The firemen had inside knowledge of where to go and where the rich pickings were.

Certainly the vigiles were not a police force, and had little authority when petty crimes at night escalated into something much bigger. They might well give a young offender a clip round the ear. But did they do more than that? There wasn’t much they could do, and mostly they weren’t around anyway.

If you were a crime victim, it was a matter of self-help – as one particularly tricky case discussed in an ancient handbook on Roman law proves. The case concerns a shop-keeper who kept his business open at night and left a lamp on the counter, which faced onto the street. A man came down the street and pinched the lamp, and the man in the shop went after him, and a brawl ensued. The thief was carrying a weapon – a piece of rope with a lump of metal at the end – and he coshed the shop-keeper, who retaliated and knocked out the eye of the thief.

This presented Roman lawyers with a tricky question: was the shopkeeper liable for the injury? In a debate that echoes some of our own dilemmas about how far a property owner should go in defending himself against a burglar, they decided that, as the thief had been armed with a nasty piece of metal and had struck the first blow, he had to take responsibility for the loss of his eye.

But, wherever the buck stopped (and not many cases like this would ever have come to court, except in the imagination of some academic Roman lawyers), the incident is a good example for us of what could happen to you on the streets of Rome after dark, where petty crime could soon turn into a brawl that left someone half-blind.

And it wasn’t just in Rome itself. One case, from a town on the west coast of modern Turkey, at the turn of the first centuries BC and AD, came to the attention of the emperor Augustus himself. There had been a series of night-time scuffles between some wealthy householders and a gang that was attacking their house (whether they were some young thugs who deserved the ancient equivalent of an ASBO, or a group of political rivals trying to unsettle their enemies, we have no clue). Finally, one of the slaves inside the house, who was presumably trying to empty a pile of excrement from a chamber pot onto the head of a marauder, actually let the pot fall – and the result was that the marauder was mortally injured.

The case, and question of where guilt for the death lay, was obviously so tricky that it went all the way up to the emperor himself, who decided (presumably on ‘self-defence’ grounds) to exonerate the householders under attack. And it was presumably those householders who had the emperor’s judgment inscribed on stone and put on display back home. But, for all the slightly puzzling details of the case, it’s another nice illustration that the streets of the Roman world could be dangerous after dark and that Juvenal might not have been wrong about those falling chamber pots.

But night-time Rome wasn’t just dangerous. There was also fun to be had in the clubs, taverns and bars late at night. You might live in a cramped flat in a high-rise block, but, for men at least, there were places to go to drink, to gamble and (let’s be honest) to flirt with the barmaids.

The Roman elite were pretty sniffy about these places. Gambling was a favourite activity right through Roman society. The emperor Claudius was even said to have written a handbook on the subject. But, of course, this didn’t prevent the upper classes decrying the bad habits of the poor, and their addiction to games of chance. One snobbish Roman writer even complained about the nasty snorting noises that you would hear late at night in a Roman bar – the noises that came from a combination of snotty noses and intense concentration on the board game in question.

Happily, though, we do have a few glimpses into the fun of the Roman bar from the point of view of the ordinary users themselves. That is, we can still see some of the paintings that decorated the walls of the ordinary, slightly seedy bars of Pompeii – showing typical scenes of bar life. These focus on the pleasures of drink (we see groups of men sitting around bar tables, ordering another round from the waitress), we see flirtation (and more) going on between customers and barmaids, and we see a good deal of board gaming.

Interestingly, even from this bottom-up perspective, there is a hint of violence. In the paintings from one Pompeian bar (now in the Archaeological Museum at Naples), the final scene in a series shows a couple of gamblers having a row over the game, and the landlord being reduced to threatening to throw his customers out. In a speech bubble coming out of the landlord’s mouth, he is saying (as landlords always have) “Look, if you want a fight, guys, get outside”.

So where were the rich when this edgy night life was going on in the streets? Well most of them were comfortably tucked up in their beds, in their plush houses, guarded by slaves and guard dogs. Those mosaics in the forecourts of the houses of Pompeii, showing fierce canines and branded Cave Canem (‘Beware of the Dog’), are probably a good guide to what you would have found greeting you if you had tried to get into one of these places.

Inside the doors, peace reigned (unless the place was being attacked of course!), and the rough life of the streets was barely audible. But there is an irony here. Perhaps it isn’t surprising that some of the Roman rich, who ought to have been tucked up in bed in their mansions, thought that the life of the street was extremely exciting in comparison. And – never mind all those snobbish sneers about the snorting of the bar gamblers – that’s exactly where they wanted to be.

Rome’s mean streets were where you could apparently find the Emperor Nero on his evenings off. After dark, so his biographer Suetonius tells us, he would disguise himself with a cap and wig, visit the city bars and roam around the streets, running riot with his mates. When he met men making their way home after dinner, he’d beat them up he’d even break into closed shops, steal some of the stock and sell it in the palace. He would get into brawls – and apparently often ran the risk of having an eye put out (like the thief with the lamp), or even of ending up dead.

So while many of the city’s richest residents would have avoided the streets of Rome after dark at all costs – or only ventured onto them accompanied by their security guard – others would not just be pushing innocent pedestrians out of the way, they’d be prowling around, giving a very good pretence of being muggers. And, if Suetonius is to be believed, the last person you’d want to bump into late at night in downtown Rome would be the Emperor Nero.

Mary Beard is professor of classics at the University of Cambridge. She will be presenting her series Meet the Romans with Mary Beard in April on BBC Two.


"Get Tough on Crime" Legislation

A steep rise in juvenile crime occurred between the late 1980s and mid-1990s. The increase in crime hit a peak in 1994 and then began to gradually decline. In response to a fear that juvenile crime would continue to rise at the rate seen between (roughly) 1987 and 1994, legislatures enacted measures designed to "get tough on crime." The 1974 Juvenile Justice and Delinquency Prevention Act was amended to include provisions that would allow states to try juveniles as adults for some violent crimes and weapons violations. Minimum detention standards were also put into place in some states. The anti-crime sentiment of the period caused changes to be implemented to the juvenile justice system that made it increasingly similar to the adult (criminal) justice system. The shift Justice Stewart had predicted in 1967, with the implementation of formal trials for youth, reflected an increasingly common view that juvenile offenders were not youth begging rehabilitation, but young criminals. Rehabilitation became a lesser priority to public safety in the aggressive campaign against crime of the 1990s.

In the late 1990s Americans faced growing concern over highly publicized and violent juvenile crime. A series of school shootings and other horrendous offenses caused the public to fear a new breed of "juvenile superpredators," defined by the OJJDP as "juveniles for whom violence was a way of life - new delinquents unlike youth of past generations." The OJJDP's February 2000 "Juvenile Justice Bulletin," acknowledged that the threat of juvenile violence and delinquency was grossly exaggerated in the 1990s however, the fear experienced at the time resulted in significant changes to the United State's approach to juvenile crime.


ดูวิดีโอ: Juvenal e a Namorada peidona #Shorts (กรกฎาคม 2022).


ความคิดเห็น:

  1. Bohumil

    It agree, this magnificent idea is necessary just by the way

  2. Vijinn

    เป็นตัวแปรใช่

  3. Polak

    และคุณไม่ใช่คนเดียวที่ต้องการมัน

  4. Salhtun

    there are some rules.

  5. Kashicage

    ต้องดู

  6. Pelles

    It is a pity that I cannot speak now - I have to leave. I will be released - I will definitely express my opinion.



เขียนข้อความ