ประวัติพอดคาสต์

อะไรคือ “สาเหตุทางเพศ” สำหรับการปฏิวัติฝรั่งเศสที่อ้างถึงในวิกิพีเดีย?

อะไรคือ “สาเหตุทางเพศ” สำหรับการปฏิวัติฝรั่งเศสที่อ้างถึงในวิกิพีเดีย?

ในบทความ Wikipedia เกี่ยวกับสาเหตุของการปฏิวัติฝรั่งเศส สาเหตุต่างๆ ที่ระบุไว้ในการแก้ไขครั้งก่อน (ฉันได้เปลี่ยนแปลงไปแล้ว) คือ:

  • ทางเพศ: ในบรรดาข้อเท็จจริงที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักคือการฝึกฝนการมีภรรยาหลายคน ผู้ชายเคยบังคับผู้หญิงทั้งๆ ที่ตั้งใจไว้ นี่เป็นปัจจัยสนับสนุนที่สำคัญอีกประการหนึ่ง แม้ว่าจะไม่ใช่ปัจจัยโดยตรงก็ตาม

นอกจากความกำกวมในประโยคแล้ว ฉันยังไม่พบสิ่งที่มันหมายถึง ประเด็นนี้หมายถึงอะไร?


ดูเหมือนว่าส่วนนั้นจะถูกเพิ่มเข้าไปโดยไม่มีการอ้างอิงสนับสนุนใดๆ จากผู้ใช้ที่ไม่ระบุชื่อในวันที่ 1 พฤศจิกายน 2019 เนื่องจากฝรั่งเศสเป็นประเทศคาทอลิกซึ่งมีภรรยาหลายคนที่ผิดกฎหมายในขณะนั้น ฉันว่าดูเหมือนเป็นการก่อกวนทั่วไปของหน้า Wikipedia


สภาแห่งเทรนต์ในปี ค.ศ. 1563 คัดค้านการมีภรรยาหลายคนและนางสนมอย่างชัดแจ้ง:

ถ้าใครพูดว่า เป็นการชอบด้วยกฎหมายสำหรับคริสเตียนที่จะมีภรรยาหลายคนพร้อมๆ กัน และสิ่งนี้ไม่ได้ห้ามโดยกฎหมายของพระเจ้า ให้เขาเป็นคำสาปแช่ง

  • สภาเทรนต์ สมัยที่ 24 - ศีลและกฤษฎีกาของสภาศักดิ์สิทธิ์และทั่วโลกของ Trent, Ed. และทรานส์ เจ. วอเตอร์เวิร์ธ (ลอนดอน: Dolman, 1848), 192-232.

ดังนั้นตำแหน่งทางกฎหมายในฝรั่งเศสก่อนการปฏิวัติของคาทอลิกจึงดูเหมือนจะชัดเจน และการมีภรรยาหลายคนก็ไม่ถูกกฎหมายในขณะนั้น


นั่นไม่ได้หมายความว่าจะไม่มีตัวอย่างของการมีภรรยาเป็นใหญ่/มีภรรยาหลายคนในทางปฏิบัติ

ในยุคก่อนการหย่าร้างเข้าถึงได้สำหรับประชากรส่วนใหญ่ ย่อมต้องมีกรณีที่สามีหรือภรรยาละทิ้งการแต่งงานที่ไม่มีความสุขและแต่งงานใหม่ในที่อื่นอย่างไม่ต้องสงสัย พอจับได้ก็ดำเนินคดี

สถานการณ์นี้ไม่ได้จำกัดอยู่ที่ฝรั่งเศสเท่านั้น บิกามีถูกกระทำความผิดตามกฎหมายในอังกฤษและเวลส์ตามมาตรา 57 แห่งความผิดต่อพระราชบัญญัติบุคคล พ.ศ. 2404


NS: “สาเหตุทางเพศ” สำหรับการปฏิวัติฝรั่งเศส?

อุ๊ย อุ๊ย!
ประเพณีทางเพศหรือเพียงแค่การเมืองชีวภาพหรือพลังชีวภาพก็มีบทบาท

ศีลธรรม บรรทัดฐานทางสังคม และปัญหาสังคมที่เกี่ยวข้องกับเพศและบทบาททางเพศ เช่น ความสัมพันธ์โดยรวมระหว่างชายและหญิง โดยเฉพาะการหย่าร้าง การแต่งงานใหม่ การมีภรรยาหลายคน และวิธีที่พวกเขาถูกควบคุม ความหมายของจำนวนประชากร ประกันสังคมและสวัสดิการ มรดก และความชอบธรรมของลูกหลานคืออะไร วิธีที่ชนชั้นสูงประพฤติตนและรัฐ ขุนนาง และคริสตจักรบังคับใช้ข้อโต้แย้งทางศีลธรรมของพวกเขากับวาทกรรมแห่งการตรัสรู้ - เป็นปัญหาสำคัญที่นำไปสู่และระหว่างการปฏิวัติ

[… ] แนวคิดที่ทรงพลังอีกประการหนึ่งซึ่งแฝงไปด้วยศักดิ์ศรีทางศีลธรรมขั้นสูงสุดในฝรั่งเศสในศตวรรษที่สิบแปด: ประชากรนิยม การตำหนิกษัตริย์แห่งฝรั่งเศสและคริสตจักรคาทอลิกที่ลดจำนวนประชากรของประเทศกลายเป็นอาวุธที่มีประสิทธิภาพอย่างมากในการต่อสู้ของการตรัสรู้ กลุ่มงานขนาดใหญ่ที่ประกาศว่าไม่มีจุดประสงค์ใดที่สูงกว่าการก้าวหน้าทางประชากรศาสตร์ของประเทศด้วยวิธีการใดๆ รวมถึงการนำรูปแบบพฤติกรรมทางเพศรูปแบบใหม่มาใช้

[… ] ตำราที่มีชื่อเสียงเช่น "จดหมายลดจำนวนประชากร" ที่มีชื่อเสียงของ Montesquieu's Lettres persanes และ Diderot ที่กล้าหาญ Supplément au voyage de Bougainville, [… ] มีงานเขียนที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักจำนวนมาก ซึ่งงานเขียนจำนวนมากยังคงมีอิทธิพลอย่างมากในช่วงเวลาของพวกเขา ในงานเหล่านี้เป็นโครงการที่จัดทำขึ้นเพื่อเพิ่มจำนวนประชากรของฝรั่งเศสโดยใช้วิธีการจัดการและควบคุมความสัมพันธ์ทางเพศระหว่างชายและหญิงภายในบริบทของลำดับความสำคัญที่เหนือกว่าหนึ่งประการซึ่งส่งเสริมอัตราการเกิด ตำราเหล่านี้กระตุ้นโปรแกรมต่างๆ เช่น การลดหรือกระทั่งการห้ามการเป็นโสด การทำให้การหย่าร้างถูกกฎหมาย การแนะนำการมีภรรยาหลายคน และการกำจัดข้อห้ามทางเพศของนักบวชและทางกฎหมายที่หลากหลาย แม้กระทั่งผู้ที่ต่อต้านความรุนแรงและการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง ดังนั้นการอ้างวัตถุประสงค์โดยอ้างว่าเป็นตัวเลขแทนประชากรของประเทศ จึงกลายเป็นสื่อกลางในการวิพากษ์วิจารณ์ในวงกว้างเกี่ยวกับรายละเอียดที่ใกล้ชิดที่สุดเกี่ยวกับชีวิตของพลเมือง ตลอดจนอาวุธอันทรงพลังในการต่อสู้กับสถาบันพระมหากษัตริย์และพระศาสนจักร (บลัม)


สิ่งที่ข้อความเกี่ยวกับ "การมีภรรยาหลายคน" อาจพาดพิงถึงจริง ๆ แล้ว ไม่ ว่าฝรั่งเศสกำลัง 'ทุกข์' จากการมีภรรยาหลายคนที่แพร่หลาย

อันที่จริงมันกลับตรงกันข้าม!

หากคุณต้องการค้นหาปัจจัยก่อนการปฏิวัติฝรั่งเศสซึ่งส่วนหนึ่งได้กระตุ้นมันแล้ว ความคิดและความต้องการ สำหรับ สามี-ภรรยา ปลดเปลื้องอารมณ์ทางเพศ! ปัญญาชนสาธารณะมากมาย ต้องการ การมีภรรยาหลายคน สถานะของเรื่องเพศ/เรื่องเพศที่เป็นที่รู้จักไม่เพียงแต่จากดินแดนมุสลิมเท่านั้น แต่ยังเป็นที่รู้จักอีกด้วย เห็นภายใน ฝรั่งเศส. แต่ 'โดยธรรมชาติ' ไม่ใช่ในหมู่ชนชั้นล่างและชนชั้นกลางของคาทอลิก แต่ขุนนางชายเป็นที่รู้จักกันดีในการใช้บริการของนายหญิงจำนวนมาก ดังนั้นจึงฝึกการมีภรรยาหลายคน

ด้านตรงข้ามก็เป็นจริงเช่นกัน ความขัดแย้งทางศีลธรรมและคริสเตียนต่อพฤติกรรมของชนชั้นสูง พฤติกรรมที่พบในถนนในกรุงปารีส และ 'ความคิดที่ตลกขบขัน' ของปัญญาชนเป็นปัจจัยที่เพิ่มความตึงเครียดโดยรวม เหนือทัศนคติของ "ขุนนาง" เหมือนตัวอย่างในอีกเรื่องหนึ่งแต่ก็เช่นเดียวกัน อารมณ์: ลากรองด์แปร์

ตัวอย่างหนึ่งสำหรับด้านตรงข้ามนี้คือเรื่องของสร้อยคอเพชร

แต่นิสัยทางเพศของเวลาและสถานที่นั้นเป็นประเด็นที่โต้แย้งกันจริงๆ ชนชั้นสูงที่ละเมิดศีลธรรมที่ตกทอดมาจากสถาบันสงฆ์ สถานการณ์ในเมืองในเรื่องเดียวกัน ข้อโต้แย้งทางปัญญา มือโปร การมีภรรยาหลายคน (เช่นเดียวกับการต่อต้าน)-ด้วยการต่อต้านที่สอดคล้องกับกลุ่มขุนนางและคณะสงฆ์ ด้วยเหตุผลที่ขัดแย้งกันอย่างชัดแจ้งที่สุดเกี่ยวกับทั้งสองอย่างนั้นไม่ใช่ยาระงับประสาทอย่างแน่นอน

นั่นคือสถานการณ์ที่อธิบายไว้เป็นส่วนใหญ่ในขณะนี้สำหรับการมีภรรยาหลายคนในความหมายสมัยใหม่ของการมีภรรยาหลายคน ซึ่งเป็นคำที่ยังไม่มีให้บริการในขณะนั้น ส่วนหนึ่งอาจจะเรียกว่าลิเบอร์ทีนได้ดีกว่า:

หนึ่งที่ปราศจากหลักศีลธรรม สำนึกในความรับผิดชอบ หรือการจำกัดทางเพศ ซึ่งถูกมองว่าไม่จำเป็นหรือไม่พึงปรารถนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่เพิกเฉยหรือแม้แต่ปฏิเสธศีลธรรมและรูปแบบพฤติกรรมที่ยอมรับได้ซึ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยสังคมขนาดใหญ่

วาทกรรมคาทอลิกขยายการมีภรรยาหลายคนถึงขนาดรวมการแต่งงานใหม่เป็น (ซีเรียล) การมีภรรยาหลายคน ซึ่งเป็นสิ่งที่นักศีลธรรมและนักบวชพบว่าไม่เหมาะกับสตรีโดยเฉพาะ โดยอ้างอิงจากการอ่าน 1 คร 7, 8-10 อย่างเคร่งครัด

คำว่า 'การมีภรรยาหลายคน' ก็ถูกแยกออกไปอีกเช่นกัน เคยเป็น/แตกต่างจาก bigamy ตามที่อธิบายในข้อแรกและส่วนหลังเป็นความผิดทางกฎหมายตามบัญญัติ

ความสัมพันธ์ที่อธิบายว่าเป็นการผิดประเวณีหรือการล่วงประเวณีอาจกลายเป็นการแต่งงานหากสถานการณ์อนุญาต พวกเขาอาจสะท้อนพฤติกรรมการเกี้ยวพาราสีบางประเภท และการพูดถึงการแต่งงานในท้ายที่สุดก็หาทางเข้าสู่คำให้การที่เกี่ยวข้องกับกรณีดังกล่าวเป็นครั้งคราว ในกรณีของ bigamy แต่ละกรณีจะอธิบายถึงจุดเริ่มต้นของการแต่งงานอย่างน้อยหนึ่งครั้ง ในทางกลับกัน นางสนมบาทหลวงมักเกี่ยวข้องกับบุคคลที่ไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานไม่ว่าในกรณีใด ๆ เป็นไปได้ว่านักบวชและนางสนมบางคนถือว่าตนเองแต่งงานแล้วในสายพระเนตรของพระเจ้า แต่ศาลจะไม่อนุญาตให้พูดถึงเรื่องดังกล่าว การหย่าร้างเป็นการพลัดพรากอย่างแท้จริง มันเกี่ยวข้องกับการสิ้นสุดของการแต่งงาน แต่การสิ้นสุดที่ยังไม่สิ้นสุดเท่าที่จะอนุญาตให้ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งแต่งงานใหม่
- André Burguière: "Family and Sexuality in French History", สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลวาเนีย, 1980

ดังนั้นจึงสังเกตได้ทั้งหมด ตั้งแต่ศีลธรรมที่หลุดลุ่ยและ 'ความรักที่เสรี' การมีภรรยาหลายคนในสถาบันที่ถูกกฎหมายไปจนถึงศีลธรรมที่รัดกุมอย่างเช่น การห้ามไม่ให้มีโสดาบัน ทุกตำแหน่งถูกโต้แย้งและต่อต้านในช่วงก่อนและระหว่างการปฏิวัติไม่นาน ไม่ว่าจะจากมุมมองทางศีลธรรมหรือการเมืองของประชากร ความสุขหรือคำถามเกี่ยวกับมรดก สิทธิของผู้ชายหรือไม่ใช่สิทธิของผู้หญิง (พูดเกินจริงเพียงเล็กน้อยเท่านั้น) 'สามี' เป็นหนึ่งเดียว ค่อนข้าง สิ่งสำคัญในเรื่องนั้น แต่สำหรับหัวข้อทั้งหมดนั้น - ในฐานะที่เป็น pars pro toto - อาจไม่เหมาะที่สุด

ดูเหมือนว่าจำเป็นต้องพูดถึงอีกตัวอย่างหนึ่งของนักการเมืองปฏิวัติซึ่งวิกิพีเดียสรุปผลประโยชน์

ความสนใจหลัก: ภาพอนาจาร, อีโรติก, การเมือง

ไม่จำเป็นต้องพูดว่าชื่อของเขาคือ Donatien Alphonse François, Marquis de Sade ปรัชญาของเขาในห้องนอนอาจได้รับการตีพิมพ์ช้าไปหน่อยสำหรับสาเหตุกระตุ้น แต่ไม่ใช่สำหรับเขาเหตุการณ์ที่แฉ:

[… ] ระบบทางศีลธรรมเพียงระบบเดียวที่ตอกย้ำการปฏิวัติทางการเมืองเมื่อไม่นานนี้ก็คือลัทธิเสรีนิยม และหากชาวฝรั่งเศสล้มเหลวในการยอมรับปรัชญาเสรีนิยม ฝรั่งเศสก็จะถูกลิขิตให้กลับคืนสู่รัฐราชาธิปไตย [… ] มีส่วนยาวที่ตัวละคร Chevalier อ่านจุลสารปรัชญาที่ชื่อว่า แผ่นพับแสดงถึงปรัชญาของ Sade ในด้านศาสนาและศีลธรรม ปรัชญาที่เขาหวังเป็นอย่างยิ่งว่าพลเมืองฝรั่งเศสจะยอมรับและประมวลกฎหมายของรัฐบาลสาธารณรัฐใหม่ของพวกเขา

แน่นอน ออร่า ออร่า พลัส เดนฟองต์ อะเวก วิงต์ เฟมส์ ควาเวก อู เซออูล André-Pierre le Guay de Prémontval, La Monogamie, 1751

ในงานเหล่านี้เป็นโครงการที่จัดทำขึ้นเพื่อเพิ่มจำนวนประชากรของฝรั่งเศสโดยใช้วิธีการจัดการและควบคุมความสัมพันธ์ทางเพศระหว่างชายและหญิงภายในบริบทของลำดับความสำคัญที่เหนือกว่าหนึ่งประการซึ่งส่งเสริมอัตราการเกิด ข้อความเหล่านี้กระตุ้นให้โปรแกรมต่างๆ เช่น การลดหรือขัดขวางการเป็นโสด การทำให้การหย่าร้างถูกกฎหมาย การแนะนำของสามี, และการกำจัดข้อห้ามทางเพศของนักบวชและทางกฎหมายที่หลากหลาย แม้กระทั่งผู้ที่ต่อต้านความรุนแรงและการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง

บทสรุปของมงเตสกิเยอมุ่งไปในทิศทางที่นักคิดจากศตวรรษที่ 18 จำนวนมากจะปฏิบัติตาม โดยพยายามด้วยวิธีการต่างๆ มากมายเพื่อปรับปรุงความเป็นอยู่ที่ดีของพลเมืองฝรั่งเศส บทต่อไปนี้สำรวจผลที่ตามมามากมายของแนวคิดเกี่ยวกับประชากรนิยมอื่นๆ ของเขา: ผลกระทบของการเป็นโสด ข้อเสียด้านประชากรศาสตร์ของการแต่งงานที่ไม่ละลายน้ำ ความเชื่อมโยงระหว่างการมีภรรยาหลายคนกับประชากร รูปแบบอื่นของการมีเพศสัมพันธ์ และในที่สุด การเกิดขึ้นของสูตรใหม่สำหรับการแต่งงานที่มีผล

แม่หม้ายนำเสนอกรณีพิเศษที่มีปัญหาตั้งแต่สมัยโบราณ อคติต่อการแต่งงานใหม่มาพร้อมกับการที่คาทอลิกยืนกรานให้ศีลระลึกการแต่งงานเป็นสายสัมพันธ์นิรันดร์ ทำให้สิ่งที่เรียกว่า “การมีภรรยาหลายคนต่อเนื่องกัน” หมดกำลังใจ

ในความพยายามที่จะยุติการแต่งงานคาทอลิกอย่างไรก็ตาม ในขณะเดียวกันก็ถกเถียงกันเรื่องกฎหมายเพื่อขจัดความอัปยศของความไม่ชอบด้วยกฎหมาย (ในที่สุดกฎหมาย 12 brumaire an II) นักปฏิวัติพบว่าตัวเองต้องเผชิญกับความเป็นไปได้ของการมีภรรยาหลายคนโดยพฤตินัย ใน Essai ของ Oudot เขาได้เสนอการแต่งงานที่ได้รับการยอมรับจากรัฐสองรูปแบบ: รูปแบบหนึ่งเป็น "เคร่งขรึม" อีกรูปแบบหนึ่ง "ส่วนตัว" ในขณะที่มาตรา 8 ของกฎหมายที่คาดการณ์ไว้ของเขาระบุว่าห้ามมีภรรยาหลายคน โดยการอนุญาตให้ผู้ชายแต่งงาน "ส่วนตัว" ได้มากเท่าที่เขาต้องการ ระบบของการมีภรรยาหลายคนอย่างไม่เป็นทางการจะมีผลใช้บังคับ Oudot ยอมรับความขัดแย้งแต่แสดงความคิดเห็นในเชิงปรัชญาว่า “กฎหมายไม่ควรห้ามในสิ่งที่ไม่สามารถป้องกันได้… เนื่องจากมีสหภาพอื่นอยู่โดยไม่ขึ้นกับกฎหมาย กฎหมายจะไม่รู้จักผลลัพธ์ได้อย่างไร และจะปฏิเสธการปกป้องเด็กที่เป็นผลที่ตามมาได้อย่างไร ?” แน่นอนว่าแผนของ Oudot ไม่เป็นที่ยอมรับ แต่ความเป็นไปได้ที่เขาหยิบยกขึ้นมายังคงได้รับการปฏิบัติอย่างจริงจังจากประชาชนต่าง ๆ เป็นระยะ ๆ ในช่วงเวลาของการประชุม

แม้ว่านักวิจารณ์บางคนอ้างว่ากฎหมายการหย่าร้างที่อนุญาตในปี 1792 ได้รับรองการมีภรรยาหลายคน "ต่อเนื่อง" แต่การมีภรรยาหลายคนพร้อมกันนั้นไม่ได้อยู่ในวาระทางกฎหมาย ความกระตือรือร้นเชิงวาทศิลป์ที่แสดงออกมาเหนือ “สิทธิของมนุษย์ในยุคดึกดำบรรพ์” ก่อนการปฏิวัติ อย่างไรก็ตาม ได้มาถึงพื้นของสมัชชาในรูปแบบอื่น

เนื่องจากกฎหมายควรปกป้องเด็กตามธรรมชาติ Fleurant กล่าว "การมีภรรยาหลายคนจะช่วยแก้ปัญหาการนอกกฎหมายได้"

แมรี่ วอลสโตนคราฟต์ เช่นเดียวกับเซนต์ จัสต์ สนับสนุนให้มีสามีภรรยาหลายคนถูกกฎหมายในปี ค.ศ. 1792 โดยยืนกรานว่าการปฏิบัติดังกล่าว “มาจากข้อเท็จจริงที่ได้รับการยืนยันอย่างดีว่าในประเทศที่ก่อตั้งขึ้นนั้น มีผู้หญิงเกิดมากกว่าผู้ชายมากกว่า”
- แครอล บลัม: "ความแข็งแกร่งในตัวเลข ประชากร การสืบพันธุ์ และอำนาจในฝรั่งเศสศตวรรษที่สิบแปด" สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์นส์ ฮอปกิ้นส์: บัลติมอร์และลอนดอน พ.ศ. 2545
โดยเฉพาะบทที่ 5: การมีภรรยาหลายคน: ภาวะเจริญพันธุ์และสิทธิที่สูญเสียของมนุษย์

ว่า "การมีภรรยาหลายคนใช่หรือไม่" เคยเป็น ปัญหาที่เด่นชัดก่อนและระหว่างการปฏิวัติไม่ใช่ข้อแก้ตัวสำหรับวิกิพีเดียที่จะไม่รวมแหล่งที่มา นอกจากนี้ ประโยคที่ว่า "ผู้ชายเคยบังคับผู้หญิงทั้งๆ ที่พวกเขาต้องการ" ดูเหมือนจะไม่เชื่อมต่อกับคนอื่นๆ กล่าวโดยเคร่งครัด เกือบจะเป็นการข่มขืนหรือบังคับแต่งงาน ถ้าไม่พูดกว้างเกินไปเกี่ยวกับ "ระบบปรมาจารย์" สักหน่อย ทั้งสองไม่ถูกครอบคลุมโดยแนวคิดของ 'การมีภรรยาหลายคน'?

หกเดือนต่อมาเมื่อได้อ่าน Vie privee du Vicomte de Mirabeau, เขาพูดถึงเรื่องนี้และบันทึกความทรงจำของ Bezenval ว่าเป็น "เอกสารที่มีค่าที่สุดที่เกี่ยวข้องกับสภาพทางศีลธรรมของฝรั่งเศสที่การปฏิวัติเกิดขึ้น"

Mackintosh ยังตอบสนองต่อบันทึกความทรงจำของ Mme อย่างแรง Roland และจดหมายของ Mile, de Lespinasse ในปี 1811 เขาถอดความบางส่วนของบันทึกความทรงจำของ Mme de Montespan ซึ่งเขาอ่านในปี พ.ศ. 2363 โดยเอาใจใส่อย่างมากในการบันทึก หลังการเสียชีวิตของม. de Stael ลูกชายของเธอ Auguste เขียนเพื่อขอความช่วยเหลือจาก Mackintosh ในการจัดพิมพ์หนังสือของเธอเกี่ยวกับการปฏิวัติ (การพิจารณา) โดยให้ความเห็นเกี่ยวกับความกระตือรือร้นที่ชาวอังกฤษกลืนกินชีวประวัติ เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย และเนื้อหาอื่นๆ เกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวของสาธารณชน ตัวเลข Mackintosh เป็นผู้บริสุทธิ์ในข้อกล่าวหานี้โดยนัย เขาอ่านเนื้อหานี้เนื่องจากความสนใจทางประวัติศาสตร์สำหรับเรื่องราวที่เขาเรียกว่า "สภาพทางศีลธรรม" ของฝรั่งเศสก่อนการปฏิวัติ และได้ข้อสรุปว่ามันเป็นใบอนุญาตทางเพศมากซึ่งเริ่มภายใต้การปกครองของกษัตริย์ซึ่งเสียไปมาก อักษรฝรั่งเศสว่ากลายเป็นเสี่ยงต่อการติดเชื้อจากความคิดที่เป็นอันตราย คนอื่น ๆ [… ] ยินดีที่จะปฏิบัติต่อความหยาบคายนี้เป็นลักษณะประจำชาติของชาวฝรั่งเศส แต่แมคอินทอชมองว่าเป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่สิบแปดของฝรั่งเศส เขายังคงหวาดกลัวกับมัน

จดหมายของจูลี่ เดอ เลสปินาส หนึ่งในพนักงานต้อนรับหญิงผู้ยิ่งใหญ่ของร้านเสริมสวยแห่งการตรัสรู้ของปารีส ทำให้เขาประทับใจด้วยคารมคมคายในเรื่องความรัก แต่เนื่องจากความรักที่บรรยายนั้นเป็นเรื่องชู้สาว แมคคินทอชจึงหวังว่าพวกเขาจะถูกเขียนโดยผู้ชาย เพราะการที่ผู้หญิงเขียนแบบนั้น เขาไป:

หากฉันให้คุณค่าในตัวเองในสิ่งใด ก็คงเป็นการดีกว่าที่นักศีลธรรมคนอื่น ๆ ได้แสดงให้เห็นความสำคัญอันยิ่งใหญ่ของความบริสุทธิ์ของสตรีและแนวโน้มที่จะสร้างคุณธรรมอื่น ๆ ทั้งหมด ...
อย่างไรก็ตาม เราอาจประณามศีลธรรมของชาวปารีสอย่างยุติธรรม ทุกคนในปารีสจะต้องถูกทดลองโดยอ้างอิงถึงมาตรฐานนั้น แทบจะไร้เหตุผลเลย... การตำหนิสตรีชาวปารีสในศตวรรษที่สิบแปดที่ทำผิดกฎแห่งความบริสุทธิ์เหมือนกับการคิดว่ามาโฮเมทันเพราะสามีมีภรรยาหลายคน

วันรุ่งขึ้นเขาบันทึกไว้ในบันทึกส่วนตัวของเขาว่า "วังของหลุยส์ที่ 15 เป็นซ่องโสเภณีมาเป็นเวลาสี่สิบปี ความโง่เขลาในรัฐที่มีชัยชนะนี้พบทฤษฎีที่ผิดศีลธรรมได้ง่าย"

ดังนั้นจึงมีในระยะสั้น เช่นเดียวกับ "ผู้ปลุกระดมโปรเตสแตนต์ระดับสูงในเรื่องระเบียบสังคมในอังกฤษ" แมคอินทอชเชื่อว่าความบริสุทธิ์ทางเพศเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการบรรลุเสรีภาพ นี่คือสาเหตุของความล้มเหลวของฝรั่งเศสหลังปี 1789 ความโลภปฏิเสธเสรีภาพ สังคมฝรั่งเศสเสื่อมโทรม และการปฏิวัติเป็นจุดสูงสุดของการเสื่อมสลายนั้น ไม่ใช่การฟื้นตัวจากมัน
- เชมัส ดีน: "The French Revolution and Enlightenment in England, 1789-1832", Harvard University Press, 1988

นักเขียนประวัติศาสตร์ในเวลานั้นมีความสนใจเป็นพิเศษ:

ใน Moeurs et Coutumes Le Gendre เริ่มต้นย้อนเวลากลับไปให้ไกลที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และอธิบายชาวฝรั่งเศสกลุ่มแรกๆ ว่าเป็น "พวกกึ่งซอวาจ" ที่อาศัยอยู่จากราก ผลไม้ และผลิตภัณฑ์ของการไล่ล่า เขาพรรณนาถึงบ้านของพวกเขาที่ทำจากไม้ เทพเจ้าในตำนานก่อนคริสต์ศักราช ความกังวลของพวกเขาเกี่ยวกับการต้อนรับ การแลกเปลี่ยนสินค้า อาวุธยุทโธปกรณ์ เจ้าหน้าที่ทางการเมืองและศาสนา ระบบตุลาการทางสังคมที่ไม่เท่าเทียมกัน

จากนั้นเขาก็กล่าวถึงอำนาจของกษัตริย์เหนือกฎหมาย แต่เนื่องจากอำนาจสูงสุดในราชวงศ์ไม่ใช่จุดสนใจหลักของเขา เขายังคงบรรยายขั้นตอนการพิจารณาคดีในยุคกลางต่อไป ซึ่งเขามองว่าเป็นส่วนที่เหลือของลัทธินอกรีตป่าเถื่อน ตัวอย่างเพิ่มเติมของความป่าเถื่อนยังคงมีอยู่ ตามคำกล่าวของ Le Gendre ในการหย่าร้าง การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง และการมีภรรยาหลายคน ปรากฏชัดแม้กระทั่งที่ราชสำนักของชาร์ลมาญ
- Phyllis K. Leffler: "นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสและการท้าทายต่อลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของ Louis XIV", French Historical Studies, Vol. 14 ฉบับที่ 1, 2528, หน้า 1-22.
[Louis Le Gendre: "Nouvelle histoire de France, depuis le Beginment de la monarchie, jusques a la mort de Louis XIII", 3 เล่ม, (ปารีส, 1718), ฉัน, [vii] Moeurs et Coutumes ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกแยกกันในปี ค.ศ. 1712 และต่อมาผนวกกับ Nouvelle Histoire de France ในปี ค.ศ. 1718]

เปรียบเทียบกับ

ใน L'orateur เขาฟ้องทั้ง Mably สำหรับการประณาม deists ในการกดขี่ข่มเหงใน On Legislation (1776) และ Rousseau สำหรับการยืนยันในสัญญาทางสังคมว่าผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าสามารถถูกเนรเทศออกจากสาธารณรัฐเนื่องจากขาด 'ความรู้สึกของการเข้าสังคม' ที่จำเป็นในการเป็น 'ดี พลเมืองและผู้จงรักภักดี' สำหรับ Cloots แล้ว 'การขับไล่ผู้แพ้ออกไปนั้นเป็นความไม่อดทนที่ไร้สาระที่สุด' คลูตส์เน้นว่าสาธารณรัฐสากลซึ่งแตกต่างจากโครงการอาณานิคมในอดีต จะสนับสนุนพหุนิยมทางศาสนา: 'ขอให้ทุกคนปลูกฝังพื้นที่ของตนในลักษณะของตนเอง ขอให้ทุกคนปฏิบัติตามลัทธิที่เขาพอใจ กฎหมายทั่วไปจะคุ้มครองทุกลัทธิและทุกวัฒนธรรม แต่ก็มีข้อจำกัด: 'ทุกสิ่งที่ไม่เป็นอันตรายต่อสังคมจะต้องมีบังเหียนฟรี' การมีภรรยาหลายคนถูกเลิกจ้าง: 'ชายอิสระเก้าคนจะอุทิศตนเพื่อการถือโสด การตัดอัณฑะ ปล่อยให้ชายเพียงคนเดียวอ่อนระโหยโรยรากับผู้หญิงที่ไม่มีความสุขสิบคน' Cloots ตระหนักดีว่าการจัดตั้งปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชนและพลเมืองนั้นมาพร้อมกับโครงการทางสังคม* นั่นคือการปฏิรูป 'สถาบันป่าเถื่อน' เขาเชื่อว่าโครงการอารยธรรมนี้จะมีผลผ่านการตรัสรู้และตัวอย่าง: 'ความแตกต่างในนิสัยไม่ได้ขัดขวางมนุษย์จากความรู้สึกหรือความสามารถในการรู้สึกถึงความรู้สึกเดียวกันทุกที่'
- Alexander Bevilacqua: "Conceiving the Republic of Mankind: The Political Thought of Anacharsis Cloots", History of European Ideas 38:4, 550-569, 2012.

หนังสือสองสามเล่มและ Wikipedia จำเป็นต้องอัปเดตหรือไม่

หัวข้อเรื่องผู้หญิงและการเมืองทางเพศในยุคปฏิวัตินั้นช้าในการแจ้งแนวทางปฏิบัติทั่วไปในยุคปฏิวัติฝรั่งเศส ในภาพรวมฉบับใหม่นี้ ประเด็นเรื่องสตรีและเพศยังคงหายไปอย่างน่าประหลาด เช่น ในบทวิพากษ์วิจารณ์ Dictionnaire ขนาดใหญ่ของ François Furet และ Mona Ozouf ของ Dictionnaire de la Revolution française หรือ France 1789-1815 ของ Donald Sutherland: Revolution and Counterrevolution'

ผลงานเหล่านี้สะท้อนถึงผลกระทบของคำถามที่เกิดจากการศึกษาประวัติศาสตร์สตรีและทุนสตรีนิยมในช่วงยี่สิบปีที่ผ่านมา คำถามเหล่านี้ส่งผลให้นักประวัติศาสตร์หันความสนใจไปที่ศูนย์กลางของเพศ (การสร้างสังคมการเมืองของเพศ) ในองค์กรของมนุษย์ ซึ่งเป็นปัจจัยที่เมื่อมองเห็นได้ลึกซึ้งขึ้นและเสริมความเข้าใจของเราเกี่ยวกับการดำเนินงานของอำนาจและอำนาจตลอดจนความพยายาม เพื่อโต้แย้งและเปลี่ยนเส้นทางการดำเนินการเหล่านี้ด้วยคำพูดและการกระทำ
- Karen Offen: "การเมืองทางเพศใหม่ของประวัติศาสตร์การปฏิวัติฝรั่งเศส" การศึกษาประวัติศาสตร์ฝรั่งเศส เล่ม 1 16 หมายเลข 4, 1990.

เพียงแค่ดูรายการลำดับความสำคัญในกรณีนี้:

นโปเลียน ตรงกันข้ามกับคำแนะนำของนักกฎหมายเช่น พอร์ทัลลิส ซึ่งสนับสนุนให้คงไว้ซึ่งความเป็นอิสระทางวัฒนธรรมบางอย่างสำหรับชนกลุ่มน้อยโดยเฉพาะเกี่ยวกับการหย่าร้าง ปฏิเสธที่จะยอมรับความกำกวมนี้และต้องการความสอดคล้องในอุดมคติที่แน่ชัด ภายใต้หน้ากากของการประสานกฎหมายของชาวยิวเข้ากับกฎหมายของฝรั่งเศส เขาได้จัดการประชุม 'Assembly of Notables' งานของพวกเขาคือการตอบคำถามสิบสองข้อเกี่ยวกับความเข้ากันได้ของกฎหมายของชาวยิวกับกฎของจักรวรรดิ ประเด็นเรื่องการหย่าร้างปรากฏเด่นชัดเป็นคำถามที่สองในรายการ หลังมีภรรยาหลายคน, และก่อนคำถามเกี่ยวกับการแต่งงานระหว่างศาสนา
- Suzette Blom: "Jews, Divorce and the French Revolution", Eras, Edition 12, Issue 1, December 2010.

สามีภรรยาคู่ครองอันดับหนึ่ง!

Ursula Vogel: "นักปรัชญาการเมืองและปัญหาการมีภรรยาหลายคน: การใช้เหตุผลแบบปิตาธิปไตยในกฎหมายธรรมชาติสมัยใหม่" ประวัติความคิดทางการเมือง V12, N2, 1991. p229-251

นักปรัชญาที่มีชื่อเสียงคนหนึ่งคือ Montesqiue ซึ่งเขียนความคิดของเขาไว้ในหนังสือ Lettres persanes ซึ่งตีพิมพ์โดยไม่เปิดเผยชื่อจากอัมสเตอร์ดัม เพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้ฝ่ายตรงข้ามไม่พอใจกับแนวคิดดังกล่าว

แมรี่ แมคอัลพิน: "ระหว่างผู้ชายตลอดกาล: Feminocentrism in Montesquieu's Lettres persanes", ชีวิตในศตวรรษที่สิบแปด (2000) 24 (1): 45-61

ด้านอื่น ๆ

การทำงานเพื่อปกป้องการแต่งงานตามประเพณี ลา โมโนกามิได้รับการตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1751 โดยนักคณิตศาสตร์ชื่อดัง André-Pierre Le Guay de Prémontval (ค.ศ. 1716-1764) พร้อมคำนำโดยภรรยาของเขา ซึ่งเป็นนักคณิตศาสตร์ด้วย Madame Pigeon de Prémontval (ค.ศ. 1724-1767) La Monogamie เริ่มต้นด้วยการโจมตีความนิยมที่น่าตกใจของ Polygamia triumphatrix: "การประสบความสำเร็จในวันนี้" ผู้เขียนกล่าว "ในสี่คำ: ความเหลื่อมล้ำลามกอนาจารความชั่วร้ายและความอาฆาตพยาบาทนี่เป็นลักษณะของศตวรรษของเรา"
(บลัม)

สำหรับฝรั่งเศสคาทอลิก มันคือ Tametsi หลักคำสอนของสภา Trent ในปี ค.ศ. 1563 ที่ทำให้มีภรรยาหลายคน

แม้ว่าฝรั่งเศสไม่เคยยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเทรนต์มีผลผูกพันกับชาวคาทอลิกชาวฝรั่งเศส แต่การเคร่งครัดในการแต่งงานแบบตรีเดนไทน์ก็รวมอยู่ในพระราชกฤษฎีกาแห่งบลัวในปี ค.ศ. 1580 และขัดขวางการมีภรรยาหลายคนในฝรั่งเศสทั้งในด้านศรัทธาและในกฎหมาย

ครัวเรือนจำนวนมากอย่างไม่เป็นทางการและการยอมรับคนนอกรีตที่ได้รับอนุญาตในฝรั่งเศสก่อนยุคตรีศูลกลายเป็นปัญหามากขึ้นหลังจากการปฏิรูป และโดยพระสนมของศตวรรษที่สิบแปด แม้แต่ของกษัตริย์ คริสตจักรก็ไม่ยอมรับอย่างเป็นทางการ การต่อสู้เพื่อรักษาพระมหากษัตริย์ที่ครองราชย์ให้มีระเบียบวินัยเรื่องคู่สมรสคนเดียวเกิดขึ้นตลอดหลายชั่วอายุคนของกษัตริย์ฝรั่งเศสและประสบความสำเร็จเฉพาะกับ Louis XVI เท่านั้น ใน Esprit des lois มอนเตสกิเยอตามทาสิตุสอธิบายว่ากษัตริย์ที่ส่งและขุนนางสองสามคนมีภรรยามากกว่าหนึ่งคนไม่ใช่เพราะราคะ แต่เพื่อแสดงสถานะทางสังคมที่เหนือกว่าของพวกเขา: “การแต่งงานเหล่านี้เป็นสัญญาณของความมักมากในกามน้อยกว่าคุณลักษณะ อย่างมีศักดิ์ศรี” (2:550)

รสนิยมทางเพศที่กว้างขวางของกษัตริย์บูร์บงผู้ล่วงลับไปแล้ว ช่วยรักษาร่องรอยของสิทธิพิเศษที่มีภรรยาหลายคนในราชวงศ์เก่าไว้ได้ แต่ได้รับการกระตุ้นโดยศักดิ์ศรีน้อยกว่าการกลั้นไม่อยู่ กระนั้นก็ตาม การล่วงประเวณีของราชวงศ์ถูกประณามว่าเป็นบาปมหันต์ สมควรตำหนิมากกว่าผู้ชายคนอื่นๆ เพราะเรื่องอื้อฉาวที่แสดงต่อผู้ซื่อสัตย์ ความพยายามของ Louis XIV ที่จะประกันความต่อเนื่องของสาย Bourbon โดยการวางลูกชายนอกกฎหมายของเขา ดยุคแห่ง Maine และ Toulouse ให้อยู่ในแนวการสืบราชบัลลังก์หลังจากดยุคแห่ง Anjou ทายาทโดยชอบธรรมของเขาแสดงให้เห็นว่า Louis XIV ยอมรับความไม่สมบูรณ์ ข้อ จำกัด ของคริสตจักรเกี่ยวกับสิทธิพิเศษในการให้กำเนิดของเขา กงต์ เดอ บูแลงวิลิเยร์โต้แย้งในปี ค.ศ. 1728 ว่าประเพณีอนุญาตให้เลื่อนตำแหน่งดังกล่าวไปยังราชวงศ์ โดยแสดงตัวอย่างมากมายของเชื้อพระวงศ์จากอาร์โนลด์ในสมัยศตวรรษที่เก้า กษัตริย์แห่งฝรั่งเศสตะวันออกและเยอรมนี จนถึงวิลเลียมผู้พิชิตซึ่งไม่ถูกกีดกันจากบัลลังก์ ดังที่ Boulainvilliers ชี้ให้เห็น เส้นแบ่งระหว่างคู่สมรสคนเดียวกับสถานะกึ่งภรรยาหลายคนของนางสนมของกษัตริย์ยังไม่ชัดเจน จนกระทั่ง Henri IV ระงับการอ้างสิทธิ์ในชนชั้นสูงของลูกหลานนอกกฎหมาย

ควบคู่ไปกับสิ่งที่ Flandrin เรียกว่าหลักคำสอนเรื่องการแต่งงานแบบสโตอิโก-คริสเตียนซึ่งแพร่หลายในฝรั่งเศสหลังจากเทรนต์ ประเพณีบางอย่างของลัทธิมนุษยนิยมแบบกัลลิกที่พบว่าการมีภรรยาหลายคนที่ชอบด้วยใจยังคงปรากฏอยู่ในนักเขียนอิสระแห่งศตวรรษที่สิบเจ็ดและสิบแปดเช่นเดียวกับที่แวร์ซาย Pierre Charron ซึ่งได้รับการตรวจสอบการถือครองโสดและการหย่าร้างก่อนหน้านี้ ชี้ให้เห็นถึงข้อเสียของการมีคู่สมรสคนเดียวแบบคาทอลิก:

ตามคริสต์ศาสนาที่เคร่งครัดที่สุด การแต่งงานถูกควบคุมอย่างเข้มงวด ส่วนที่ง่ายเพียงอย่างเดียวคือการเข้ามา ประเทศอื่น ๆ และศาสนาอื่น ๆ ที่อดทนและฝึกฝนการมีภรรยาหลายคนและการปฏิเสธ [สนุก] เสรีภาพในการรับผู้หญิงและปล่อยให้พวกเขาเพื่อทำให้การแต่งงานง่ายขึ้น อิสระมากขึ้น และอุดมสมบูรณ์มากขึ้น [พวกเขา] กล่าวหาว่าศาสนาคริสต์มี... มิตรภาพและการทวีคูณที่มีอคติ ซึ่งเป็นจุดมุ่งหมายหลักของการแต่งงาน ตราบใดที่มิตรภาพเป็นศัตรูของข้อจำกัดทั้งหมดและรักษาตัวเองให้ดีขึ้นในเสรีภาพที่ซื่อสัตย์ เราสามารถเห็นได้ว่าการมีภรรยาหลายคนมีกำไรเพิ่มขึ้นมากเพียงใดในหมู่ประชาชาติที่ฝึกฝน ชาวยิว มูฮัมหมัดและคนป่าเถื่อนอื่นๆ ได้รวบรวมฝูงคนจำนวนสี่แสนคนในการต่อสู้

อย่างไรก็ตาม ประชากรไม่ได้เป็นศูนย์กลางในความคิดของ Charron แต่เป็นเพียงหินอีกหนึ่งก้อนที่จะโยนใส่สถาบันการแต่งงานของคริสเตียน ซึ่ง Canon ที่ถูกละทิ้งของโบสถ์ Condom พบว่ามีสิ่งที่น่าตำหนิมากมาย อย่างไรก็ตาม ประเด็นสำคัญก็คือ อุดมคติอันเข้มงวดของการมีคู่สมรสคนเดียวของคริสเตียนนั้นขัดกับความเป็นจริงในลักษณะที่ธรรมเนียมการสมรสในศาสนาอื่นไม่เป็นไป มีความรู้เกี่ยวกับความต้องการของผู้ชายที่สมจริงมากขึ้น โดยปราศจากความสมมาตรที่ลวงหลอกของสามีหนึ่งคน ภรรยาหนึ่งคน “คนป่าเถื่อน” ได้ผลิตผู้ชายให้เข้าร่วมในการต่อสู้มากกว่าที่คริสเตียนทำ

ตามที่บันทึกไว้ใน:

QUARANTE-TROIÈME ANNEXE (1) A LA SÉANCE DE LA CONVENTION NATIONALE DU LUNDI 24 มิถุนายน 1793
Préliminaires et ordre de la talking sur la Constitution, ข้อเสนอที่ตราไว้หุ้น J.-B. Harmand, député du département de la Meuse (2). (แปล)

ข้าพเจ้าขอเพิ่มบทบัญญัติต่อไปนี้ในบทที่ ni, de Pétât des citoyens ซึ่งจะประกอบเป็นบทความที่สี่: เพราะสุดท้ายแล้ว สถานะของพลเมืองไม่ได้จำกัดอยู่เพียงคณะด้านลบหรือด้านบวกเท่านั้น แต่ยังมีคณะที่สัมพันธ์กัน และ สิ่งเหล่านี้อาจเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุด เช่น การแต่งงาน การหย่าร้าง การเป็นโสด การมีภรรยาหลายคน เป็นต้น

“การแต่งงานเป็นสัญญาทางแพ่งล้วนๆ สามารถละลายได้โดยความยินยอมของคู่กรณีหรือโดยการเรียกร้องของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง ในกรณีและในรูปแบบที่ระบุโดยกฎหมายแพ่ง

รัฐธรรมนูญของฝรั่งเศสอนุญาตให้มีการหย่าร้างและปกป้องการมีภรรยาหลายคนหรือผู้หญิงหลายคน

มันห้ามการสาบานต่อสาธารณะเกี่ยวกับพรหมจรรย์หรือพรหมจรรย์ "

หัวข้อที่คล้ายคลึงกันในครั้งนี้รวมถึงกลุ่มชายฉกรรจ์ที่บังคับให้ 'ยินยอม' ให้แต่งงานก็เข้ามาด้วยเช่นกัน:

QUINZIÈME ANNEXE (2) a la seance de la conference nationale duvendredi 9 aout 1793.
Essai sur les principes de la législation des mariages privés et solennels, du การหย่าร้าง et de l'adoption qui peuvent être déclarés à la suite de l'Acte constitutionnel, par O.-F, Oudot, député de la Côte-d

ดังนั้นผู้ที่ใช้ความรุนแรงเพื่อให้ได้มาซึ่งความยินยอมที่จำเป็นสำหรับการแต่งงานหรือผู้ที่ใช้การล่อลวงไปยังผู้ที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะจะต้องถูกลงโทษ [… ]

ถ้าผู้ชายสามารถเลี้ยงลูกของผู้หญิงหลายคนได้ ก็ดูจะไม่มีอะไรมาขวางกั้นเขาไม่ให้ทำตามสัญญาได้มากเท่าที่เขาจะทำได้ แต่ถ้าเราพิจารณาว่าจำนวนผู้หญิงไม่เกินผู้ชายก็ชัดเจนว่าถ้า กฎหมายอนุญาตให้ผู้หญิงหลายคน จำเป็นต้องบังคับให้ประชาชนจำนวนมากต้องอยู่เป็นโสดหรือใช้ชีวิตอย่างไม่เป็นระเบียบ และสังคมก็ไม่อนุญาตให้แหล่งที่มาของความไม่เท่าเทียมกันและความวุ่นวายนี้

ในทางกลับกัน หากความอ่อนโยนของพ่อที่มีต่อลูกขึ้นอยู่กับความซื่อสัตย์ที่ภรรยารักษาศรัทธาของคู่สมรส ความสนใจในศีลธรรม เหตุผล และความเสมอภาคต้องการให้ผู้ชายเป็นแบบอย่างก่อน

อาจมีการโต้แย้งว่าการตระหนักว่าการมีภรรยาหลายคนนอกกฎหมายอยู่ในความสนใจของสังคม ระบบของฉันจะแนะนำการใช้งานนี้โดยพิจารณาว่าสหภาพส่วนตัวและสหภาพลับทั้งหมดเป็นการแต่งงาน

คำตอบของฉันคือ กฎหมายต้องไม่ปกป้องในสิ่งที่ไม่สามารถป้องกันได้: ถ้าสมาชิกสภานิติบัญญัติตระหนักว่าไม่เป็นประโยชน์ต่อสังคมที่ผู้ชายจะมีภรรยาหลายคน เขาก็ทำหน้าที่ของเขาเมื่อเขากล่าวว่ากฎหมายจะไม่ลงโทษสหภาพแรงงาน ผู้ชายแต่งงานกับผู้หญิงคนที่สองจนกระทั่งการแต่งงานครั้งแรกถูกทำลายโดยการหย่าร้าง

แต่เนื่องจากมีการแต่งงานอื่นๆ ที่ไม่ขึ้นกับกฎหมาย เขาสามารถละเว้นจากการรับรู้ถึงผลกระทบของการสมรสและปฏิเสธที่จะปกป้องเด็กที่เป็นผลลัพธ์ได้หรือไม่?

ความซื่อสัตย์สุจริต ศีลธรรม สิ่งเหล่านี้เป็นการคัดค้านของฝ่ายตรงข้ามของฉัน แต่ดูเหมือนว่าพวกเขาต้องการแค่รูปลักษณ์ภายนอกไม่ใช่ความจริง พวกเขาเคารพรูปแบบและเพิกเฉยต่อภาระผูกพันของธรรมชาติ ฉันกำลังเรียกร้องให้บรรลุภาระผูกพันอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ หลักการของฉันจึงเข้มงวดกว่าหลักการของพวกเขา มีศีลธรรมอะไรในสถาบันทางสังคมที่ขัดขวางความต้องการของธรรมชาติอย่างต่อเนื่อง ...

(ผ่าน: https://frda.stanford.edu)


อ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับประเพณีทางสังคม/ทางเพศ วาทกรรมเกี่ยวกับปัญหาเรื่องเพศและประชากร:

- Rachel Fuchs: "France in Comparative Perspective' ใน: Elinor Accampo, Rachel Fuchs & Mary Lynn Stewart (eds): "Gender and the Politics of Social Reform in France, 1870-1914", Baltimore, 1995

- ฌอน เอ็ม. ควินแลน: "The Great Nation in Decline Sex, Modernity and Health Crises in Revolutionary France c.1750-1850", The History of Medicine in Context, Ashgate: Aldershot, 2007.

- Robert A. Nye: "ชีววิทยา เพศวิถี และศีลธรรมในฝรั่งเศสศตวรรษที่สิบแปด", การศึกษาในศตวรรษที่แปดสิบ 35, 2002

- John McManners: "Church and Society in Eighteenth-Century France: Volume 1: The Cleric Stablement and its Social Ramifications", "Volume 2: The Religion of the People and the Politics of Religion", สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด: อ็อกซ์ฟอร์ด นิวยอร์ก , 1998.
(โดยเฉพาะ V1, p23, 71-73, 165, 615; V2: p266: "Antoine Arnauld ก้าวต่อไปโดยถือ Aquinas ให้เข้าใจผิด - ตามกฎธรรมชาติดอกเบี้ยก็สมเหตุสมผลและถูกประณามเพียงเพราะประเพณีการตีความพระคัมภีร์ ได้ถูกกำหนดโดยผู้พิพากษาของพระศาสนจักร เขาเปรียบเสมือนการมีภรรยาหลายคน กรณีที่มีเหตุผลสามารถโต้แย้งกันได้ และหากเรายอมรับ การกลับใจของพวกนอกรีตก็จะสะดวกขึ้น กระนั้นก็ตาม เนื่องจากพระคัมภีร์และพระศาสนจักร ประณามเราต้องทำเช่นนั้นด้วย”


พวกเขาอาจนึกถึง "สิทธิ์ในคืนแรก" Droit du seigneur ไม่สำคัญหรอกว่า "สิทธิ" นี้มีจริงหรือไม่และปฏิบัติบ่อยแค่ไหน แต่มันถูกใช้ในการโฆษณาชวนเชื่อก่อนการปฏิวัติต่อต้านระบอบเก่าในฐานะตลกของ Beaumarchais " La Folle journée ou Le Mariage de Figaro" (1778)


ฉันพยายามทำวิจัยที่ฉันสามารถทำได้ ฉันพบว่าจริง ๆ แล้วผู้หญิงมีบทบาทอย่างแข็งขันในการปฏิวัติฝรั่งเศส หลายคนหวัง (เปล่าประโยชน์) ที่จะปรับปรุงสถานะทางการเมืองและสังคม อย่างไรก็ตาม ตามที่ผู้ใช้รายอื่นกล่าวถึงในความคิดเห็น ฝรั่งเศสเป็นประเทศคาทอลิก ไม่มีการแต่งภรรยาหลายคน

ฉันพบบางสิ่งบางอย่างแม้ว่า มีการ ล่าสุด (14 ปีที่แล้ว) จลาจลในฝรั่งเศส ที่คนบางคนกล่าวหาว่ามีภรรยาหลายคน นั่นเป็นข้อโต้แย้งที่ IMHO ให้เหตุผล (และชี้นำ) ที่อ่อนแอมาก แต่ฉันกล้าพูดได้ว่าอาจเป็นการให้เหตุผลแบบอ่อนแอแบบเดียวกันที่อาจทำให้คนๆ เดียวกันสับสนการจลาจลเหล่านั้นกับการปฏิวัติฝรั่งเศส

ดังนั้นฉัน เดา is that your anonymous poster heard someone talking about polygamy being behind those riots, perhaps their English (or French) isn't great, and they thought that WP page was about the same thing.

Riot / Revolution, honest mistake, right?

List of site sources >>>


ดูวิดีโอ: การปฏวตฝรงเศส ค. ศ. 1789 (ธันวาคม 2021).