มันโยชู


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

NS มันโยชู หรือ 'คอลเลกชันหมื่นใบ' เป็นกวีนิพนธ์ของบทกวีญี่ปุ่นโบราณที่รวบรวมค. ค.ศ. 759 ในสมัยนารา แต่รวมถึงผลงานก่อนหน้านี้มากมาย ผู้ที่มีแนวโน้มมากที่สุดที่จะรวบรวมของสะสมคือ Otomo no Yakamochi ตัวเองเป็นกวีที่อุดมสมบูรณ์ซึ่งรวมผลงานของเขาเองเกือบ 500 ชิ้นไว้ใน มันโยชู. NS มันโยชู ถือเป็นวรรณกรรมคลาสสิกและจุดสูงของกวีญี่ปุ่น

โอโตโมะ โนะ ยากาโมจิ

นักวิชาการหลายคนมองว่า มันโยชู ได้รับการรวบรวมโดยกวี Otomo no Yakamochi (ค. 718-785 CE) แน่นอนเขาได้รวมผลงานของเขาไว้มากมาย ประมาณ 479 หรือ 10% ของคอลเลกชัน ยากาโมจิเกิดในตระกูลชนชั้นสูงและพ่อของเขาเป็นกวีด้วย เมื่ออายุได้ 30 ปี ยากาโมจิได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ว่าราชการจังหวัดเอตชู (จังหวัดโทยามะในปัจจุบัน) การโพสต์นี้อาจอธิบายความชอบของกวีในเรื่องการแยกตัวและความเหงา ความรักที่ไม่สมหวัง และคำอธิบายของธรรมชาติ

ในตอนเย็นที่หมอกฤดูใบไม้ผลิ

เทรลข้ามทะเลกว้าง

และเสียงนกกระเรียนที่น่าเศร้า

ฉันคิดถึงบ้านที่ห่างไกล

โอโตโมะ โนะ ยากาโมจิ (เฮนแชล, 316)

โชคดีสำหรับ Yakamochi การโพสต์ของเขาไม่ถาวร และเมื่อเขากลับมายังเมืองหลวงที่นารา เขาได้รับบทบาทในกระทรวงกิจการทหาร สิ่งนี้ไม่ได้หยุดความรักในบทกวีของเขาในขณะที่เขารู้จักรวบรวมบทกวีจากทหารรักษาพระองค์ทั่วเมือง หลัง ค.ศ. 750 บทกวีหยุดลง และยากาโมจิเสียชีวิตในปี ค.ศ. 785

กวีนิพนธ์มันโยชูประกอบด้วยบทกวี 4,496 บท จัดเป็นหนังสือ 20 เล่ม

มังโยชู

NS มันโยชู คอลเล็กชั่นประกอบด้วยบทกวีที่เขียนเป็นภาษาญี่ปุ่นทั้งหมดในยุคนั้น เช่น ใช้อักษรจีนตามสัทศาสตร์ ผลงานประกอบด้วยบทกวี 4,496 บท จัดเป็นหนังสือ 20 เล่ม ส่วนใหญ่อยู่ใน tanka (อาคา วาคุ) แบบที่แต่ละบทกวีมี 31 พยางค์ในห้าบรรทัด (5+7+5+7+7) อย่างแม่นยำ ในทางตรงกันข้าม บทกวี 262 บทเขียนยาวกว่า นางาวตา สไตล์ซึ่งสามารถมีได้ถึง 200 เส้น นอกจากนี้ยังมี62 เซโดกะ บทกวี (บทกวีหกบรรทัด 38 พยางค์) และสี่บทกวีที่เขียนเป็นภาษาจีน บทกวีมาในสามหมวดหมู่ใจกว้าง; โซกะ (เบ็ดเตล็ด), โซมอน (การสอบถามซึ่งกันและกันหรือบทกวีรัก) และ Banka (เอลลี่). บทกวีครอบคลุมระยะเวลาสี่ศตวรรษและมีแนวโน้มว่าพวกเขาจะร้อง

เช่นเดียวกับการมีส่วนร่วมของ Yakamochi บทกวีหลายบทจัดการกับความโศกเศร้าและความเศร้าโศก ชื่อที่มีชื่อเสียงอื่น ๆ ในคอลเล็กชัน ได้แก่ Kakinomoto Hitomaro (active 685-705 CE) และ Yamanoue Okura (660 - c. 733 CE) อดีตเป็นเพียงข้าราชการชั้นต่ำในศาล แต่เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นกวีที่เก่งที่สุดในยุคนั้น เขามีบทกวีมากกว่า 80 บทในกวีนิพนธ์ ยามาโนะอุเอะ โอคุระ เจ้าหน้าที่รัฐบาลอีกคนหนึ่ง แต่คราวนี้ด้วยประสบการณ์ของจีน (เขาอาจมาญี่ปุ่นในฐานะผู้ลี้ภัยจากรัฐแพ็กเจของเกาหลี) มีบทกวี 70 บท เขาเป็นครูสอนพิเศษให้กับมกุฎราชกุมาร (จักรพรรดิโชมุในอนาคต) และงานของเขามีชื่อเสียงในด้านองค์ประกอบทางสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องความยากจน กวีคนอื่น ๆ ที่มีส่วนร่วมใน มันโยชู รวมถึงกวีที่รู้จักกันน้อย นักการทูต เจ้าหญิง จักรพรรดิ ทหาร ชาวนา และผลงานมากมายที่ไม่ระบุชื่อ

ตัวอย่างบทกวี

ภูเขานับไม่ถ้วน

ในยามาโตะ

แต่สมบูรณ์แบบคือ

เนินเขาสวรรค์แห่ง Kagu:

เมื่อฉันปีนมัน

และสำรวจดินแดนของฉัน

เหนือที่ราบกว้าง

พวงหรีดควันลอยขึ้นและขึ้น

เหนือทะเลกว้าง

นกนางนวลอยู่บนปีก

เป็นดินแดนที่สวยงาม

อาคิสึชิมะ,

ดินแดนแห่งยามาโตะ

จักรพรรดิโจเม่ (คีน, 96)

เมื่อพ้นจากพันธนาการหน้าหนาว

ฤดูใบไม้ผลิปรากฏขึ้น

นกที่นิ่งเงียบ

ออกมาร้องเพลง

ดอกไม้ที่ถูกคุมขัง

ออกมาเบ่งบาน;

แต่เนินเขามีต้นไม้สูง

เราไม่สามารถแสวงหาดอกไม้

และดอกไม้ก็พันกันด้วยวัชพืช

เราไม่สามารถเอาพวกเขาไปอยู่ในมือของเรา

แต่เมื่ออยู่บนเนินเขาในฤดูใบไม้ร่วง

เราเห็นใบไม้

เราให้รางวัลใบเหลือง

นำพวกเขามาอยู่ในมือของเรา

เราถอนหายใจเหนือคนสีเขียว

ทิ้งไว้บนกิ่งไม้

และนั่นเป็นสิ่งเดียวที่ฉันเสียใจ -

สำหรับฉัน หุบเขาแห่งฤดูใบไม้ร่วง!

เจ้าหญิงนุกาตะ (คีน, 101)

จักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่ของเราเทพธิดา

อันศักดิ์สิทธิ์ของเธอ

ได้เลี้ยงดูพระราชวังสูงตระหง่าน

บนฝั่งของโยชิโนะ

ล้อมรอบด้วยกระแสน้ำเชี่ยวกราก

และปีนขึ้นไปสำรวจดินแดน

ภูเขาที่ทับซ้อนกัน

สูงขึ้นเหมือนกำแพงสีเขียว

ให้ดอกไม้บานกับฤดูใบไม้ผลิ

เป็นเครื่องบรรณาการแด่พระที่นั่ง

เทพเจ้าแห่งแม่น้ำหยูเพื่อจัดเตรียมโต๊ะราชวงศ์

ประวัติความรัก?

สมัครรับจดหมายข่าวทางอีเมลรายสัปดาห์ฟรี!

จับนกอ้ายงั่ว-ตกปลา

ในบริเวณน้ำตื้นตอนบน

และจมอวนจับปลา

ในกระแสน้ำด้านล่าง

ดังนั้นภูเขาและแม่น้ำ

ปรนนิบัติรับใช้องค์บรมราชโองการของเรา

เป็นรัชกาลของพระเจ้าอย่างแท้จริง

คาคิโนโมโตะ ฮิโตมาโระ (คีน, 103-4)

ที่นั่นฉันพบคุณคนยากจน! -

แผ่ออกไปบนชายหาด,

บนเตียงหินขรุขระนี้

ท่ามกลางเสียงคลื่นที่วุ่นวาย

ถ้าฉันรู้แต่ว่าบ้านของคุณอยู่ที่ไหน

ฉันจะไปบอก;

ถ้าภรรยาของคุณรู้แต่

เธอจะมาดูแลคุณ

เธอไม่รู้จักทางนี้

ต้องรอต้องรอตลอด

กระสับกระส่ายหวังว่าคุณจะกลับมา -

ภรรยาที่รักของคุณ - อนิจจา!

คาคิโนโมโตะ ฮิโตมาโระ (คีน, 111)

จะมีไหม

คนอื่นที่จะพักผ่อน

หัวของเธออยู่บนแขนของฉัน

ครั้งหนึ่งกับภรรยาสุดที่รัก

ทำหมอนของเธอที่นั่น?

โอโตโมะ โนะ โทบิโตะ (คีน, 133)

เงียบกริบ

ในบทบาทของปราชญ์

ยังไม่ดีเท่า

เหมือนดื่มเหล้าสาเกของตัวเอง

และร้องไห้น้ำตาเมา

โอโตโมะ โนะ โทบิโตะ (คีน, 137)

…และในหม้อ

แมงมุมหมุนใยของมัน

โดยไม่มีเมล็ดพืชปรุง

เราครางเหมือน "นกกลางคืน"

แล้ว “ตัด” ดังคำที่ว่า

“จุดจบของสิ่งที่สั้นเกินไปแล้ว”

ผู้ใหญ่บ้านมา

มีไม้เรียวอยู่ในมือถึงที่หลับนอนของเรา

คำรามสำหรับค่าธรรมเนียมของเขา

จะต้องสิ้นหวังอย่างนั้นหรือ -

วิถีแห่งโลกนี้?

ยามาโนะอุเอะ โอคุระ (คีน, 145)

ถ้ามันตายเพื่อรัก

ฉันควรจะตาย -

และตายอีกครั้ง

มากกว่าพันครั้ง

โอโตโมะ โนะ ยากาโมจิ (คีน, 151)

มรดก

บทกวีของ มันโยชู เป็นแรงบันดาลใจให้กวียุคหลังๆ หลายคนที่ลอกเลียนรูปแบบ ภาพ และแม้แต่วลีของปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ กวีรุ่นหลังบางคนเขียนส่วนขยายของงานก่อนหน้าหรือ 'คำตอบ' ของพวกเขาเองด้วย แม้แต่ในโครงสร้างหนังสือก็ยังมีอิทธิพลสำหรับ แม้ว่าจะไม่ชัดเจนว่าทำไม มันโยชู แบ่งออกเป็น 20 เล่ม เป็นแบบอย่าง ตามด้วยกวีนิพนธ์ญี่ปุ่นเกือบทั้งหมด NS มันโยชู ได้รับการศึกษาอย่างไม่รู้จบนับตั้งแต่มีการตีพิมพ์ ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับความหมายของบทกวีเท่านั้น แต่ยังสร้างการศึกษาเฉพาะทางเกี่ยวกับรายละเอียดชีวประวัติ การปฏิบัติทางศาสนา และแม้แต่พืชที่กล่าวถึงในกวีนิพนธ์ญี่ปุ่นที่สำคัญที่สุดนี้

เนื้อหานี้เกิดขึ้นได้ด้วยการสนับสนุนอย่างดีจากมูลนิธิ Great Britain Sasakawa


ผู้ชาย’โยชู 万葉集

NS ผู้ชาย’yōshū หรือ ‘Collection of a Myriad Leaves’ เป็นกวีนิพนธ์เรื่องแรกและยาวนานที่สุดของญี่ปุ่น ฉบับสมัยใหม่มีทั้งหมด 4,536 วากะ, บทกวีจีน 4 บท และ ร้อยแก้วจีน 22 ตอน แบ่งเป็น ‘books’. สถานการณ์ที่แน่นอนของการรวบรวมยังคงปกคลุมไปด้วยประวัติศาสตร์ของญี่ปุ่นตอนต้น แต่ดูเหมือนชัดเจนว่ามันถูกจัดเรียงเป็นสิ่งที่เข้าใกล้รูปแบบที่ทันสมัยโดยŌtomo no Yakamochi

คอลเลกชันแสดงประเภท .ที่หลากหลายขึ้น วากะ กว่าที่เป็นกรณีสำหรับคอลเลกชันในภายหลัง มี265 นางาวตา, 4,207 tanka และกวีนิพนธ์ในรูปแบบอื่นๆ หลังจาก ผู้ชาย’yōshū, NS tanka ได้ครอบครองกวีนิพนธ์ญี่ปุ่นจนเกิดการพัฒนาของ เร็งก้า ‘เชื่อมโยงกลอน’ แบบฟอร์มในศตวรรษที่สิบสอง

ยิ่งกว่านั้น บทกวีในหัวข้อเดียวไม่ได้ครอบงำ ‘book’ เล่มเดียวซึ่งแตกต่างจากคอลเลกชันอื่นๆ ในยุคหลังๆ นี้ ทำให้เกิดความหลากหลายมากขึ้น แต่ให้ความรู้สึกขององค์กรน้อยลง อย่างไรก็ตาม ผู้ชาย’โยชู น่าจะเป็นคอลเลกชันที่ได้รับการยกย่องสูงสุดและได้รับการยกย่องด้วยความรักที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในญี่ปุ่นในปัจจุบัน บทกวีนี้ให้ความรู้สึกสดชื่น ตรงไปตรงมา และปราศจากการเล่นคำที่ซับซ้อน การพาดพิง และกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดซึ่งมาครอบงำในภายหลัง วากะ. บทกวีหลายบทครอบคลุมหัวข้อและใช้ภาพและภาษาซึ่งกวีในราชสำนักพิจารณาว่าไม่เป็นที่ยอมรับในสมัยต่อมา ยิ่งไปกว่านั้น ช่วงทางสังคมของกวีนั้นกว้างกว่ามาก ตั้งแต่สมาชิกของราชวงศ์และขุนนางชั้นสูงไปจนถึงทหารเกณฑ์ แม้ว่ากวีของพวกเขาอาจได้รับการปรับปรุงใหม่โดยกวีที่มีความซับซ้อนมากขึ้นก่อนที่จะรวมเข้าไว้ด้วยกัน

คุณสมบัติพิเศษอีกอย่างของ ผู้ชาย’โยชู เป็นลักษณะ ‘สาธารณะ’ ของบทกวีหลายบท ซึ่งหลายบทแต่งขึ้นอย่างชัดเจนโดยมีเป้าหมายเพื่อนำไปแสดงในหน้าที่ของศาลอย่างเป็นทางการ เพื่อรำลึกถึงเหตุการณ์ที่น่าจดจำเมื่อเร็วๆ นี้ ดังนั้น เราจึงได้รับการกล่าวถึงสงคราม ความสง่างามกับราชวงศ์ที่จากไป และหัวข้ออื่น ๆ ที่บันทึกไว้ในข้อ ในยุคต่อมา ขณะที่กวีแต่งขึ้นเพื่อการแสดงต่อสาธารณะ หัวข้อ ‘ทางการ’ ดังกล่าว กลับถูกมองว่าไม่คู่ควรแก่การบันทึกใน วากะ.

แม้ว่าจะมีกวีที่มีชื่อมากมายในกวีนิพนธ์ แต่มีเพียงคนเดียวเท่านั้น Kakinomoto no Hitomaro ที่ปัจจุบันถือว่าเป็นหนึ่งในกลุ่มที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของญี่ปุ่น สำคัญอื่นๆ ผู้ชาย’yō กวี ได้แก่ Yamabe no Akahito, Yamanoe no Okura และ Ōtomo no Yakamochi


คอลเลกชันหมื่นใบ

Manyoshu (Collection of Ten Thousand Leaves หรือ Collection of Multiple Leaves) เป็นคอลเลกชันของ 4,516 บทกวีใน 20 เล่มที่ครอบคลุมหัวข้อที่หลากหลายตั้งแต่ชีวิตในเมืองหลวงของจักรวรรดินาราเพื่อเดินทางสู่ความงามของธรรมชาติไปจนถึงความสุขของสาเก เพียงเพื่อพูดถึงบางส่วน

บทกวีนี้เขียนขึ้นโดยจักรพรรดิ สตรีในราชสำนัก และสมาชิกขุนนางคนอื่นๆ โดยกวีผู้โด่งดังในสมัยนั้น เช่นเดียวกับสามัญชนจำนวนมาก

Otomo no Yakamochi (718-785) เจ้าหน้าที่รัฐบาลสมัยนารา ได้เขียนผลงานล่าสุดบางส่วน และเป็นผู้ที่รวบรวมคอลเลกชันนี้เสร็จสิ้นประมาณปี 759

Manyoshu เดิมเขียนด้วยตัวอักษรจีนทั้งหมด บางอย่างใช้สำหรับความหมาย บางอย่างใช้สำหรับเสียง ยุคหลังๆ ค่อยๆ เรียบง่ายขึ้นเรื่อยๆ จนกลายเป็น ฮิระงะนะ และ คะตะคะนะ จดหมายที่ใช้ในวันนี้

อย่างไรก็ตาม มีการใช้อักษรจีนหลายตัวในทั้งสองความสามารถ พวกเขาใช้สำหรับการเล่นคำและความหมาย เป็นการเล่นสำนวน และเพื่อให้ชั้นการตีความเพิ่มเติม

นักวิชาการได้โต้เถียงกันตั้งแต่ตีพิมพ์ถึงความหมายของสำนวนเหล่านั้น

Manyoshu ยังคงเป็นที่นิยมอย่างมากในญี่ปุ่นในปัจจุบัน หนังสือพ็อกเก็ตบุ๊คมากมายที่นำเสนอบทกวี Manyoshu "ที่ดีที่สุด" มีวางจำหน่ายในร้านหนังสือญี่ปุ่น ผู้คนนำพ็อกเก็ตบุ๊คเหล่านั้นไปเที่ยวเดินป่า ผู้คนท่องจากพวกเขา พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวัน

Manyoshu เสนอบทกวีสนุก ๆ ค่อนข้างน้อย "บทกวีสิบสามบทสรรเสริญไวน์" (หรือสาเกมากกว่า) เขียนโดยท่านโอโตโมะ โนะ ทาบิโตะ (665 - 731) บิดาของโอโตโมะ โนะ ยากาโมจิ เป็นที่โปรดปรานชั่วนิรันดร์ นี่เป็นหนึ่งในนั้น:

น่าเกลียดแค่ไหน!
ผู้ชายเหล่านั้นที่
ด้วยอานุภาพแห่งปัญญา
ปฏิเสธที่จะดื่มไวน์
ดูให้ดี,
และมีลักษณะคล้ายลิง

(แปลโดยเอียน ฮิเดโอะ เลวี)

หลายตัวเลือกยังมี "บทกวีสามสิบสองเรื่องดอกบ๊วย" ถือว่าสวยงามเป็นพิเศษ

ชื่อสมัยจักรพรรดิ Reiwa จึงไม่ถูกนำมาจากส่วนที่คลุมเครือของ Manyoshu แต่มาจากบทกวีที่ได้รับความนิยมมากที่สุดแห่งหนึ่ง

Manyoshu ฉบับสมบูรณ์ของญี่ปุ่นพิมพ์ในปี 1981 บทกวี Manyoshu เกี่ยวกับความสุขของสาเกที่เขียนด้วยตัวอักษรจีนพร้อมตัวอักษรฮิระงะนะญี่ปุ่นข้างๆ


ประวัติโดยย่อของบทกวีไฮกุ

ไฮกุ กวีนิพนธ์ญี่ปุ่นที่รู้จักกันดีและเป็นที่นิยมในภาคตะวันตก เป็นการศึกษาวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม การศึกษากวีนิพนธ์ไฮกุช่วยให้นักเรียนได้เห็นวัฒนธรรมญี่ปุ่น ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Haiku Poems/Best Haiku Poetry ได้รับความเคารพจากผู้เชี่ยวชาญด้านวรรณกรรม กวีนิพนธ์นี้เคยถูกเรียกว่า Hokku และต่อมาถูกเปลี่ยนเป็นไฮกุโดย Masaoka Shiki ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ชื่อนี้เป็นคำย่อของ Haikai no ku ซึ่งหมายถึงกลอนของ haikai กวีนิพนธ์รูปแบบนี้เขียนด้วยเส้นแนวตั้งเส้นเดียว แต่รูปแบบลายมือเขียนได้หลายบรรทัด ไฮกุมาในสามบรรทัดซึ่งเท่ากับสามส่วนในภาษาญี่ปุ่น ตัวแรกและตัวสุดท้ายจะมีห้าพยางค์ ในขณะที่ตัวที่สองจะมีเจ็ดพยางค์

ประวัติบทกวีไฮกุ
มีกวีไฮกุที่เคารพนับถือไม่กี่คนเช่น Basho, Issa, Busson และ Shiki ที่มีชื่อเสียงคือ Basho เครดิตไปที่เขาเพื่อทำให้บทกวีเป็นที่นิยม Basho มาจากเมือง Ueno ที่เกิดในปี 1644 ก่อนที่ Basho จะนำมิติใหม่มาสู่บทกวีไฮกุ มีการใช้ 17 พยางค์ นั้นไม่มีความลึกและความเรียบง่ายของรูปแบบที่เขาแนะนำ ครอบครัวที่เกิดจากซามูไรระดับล่างเรียกว่า Todo, Basho เป็นเพื่อนสนิทกับ Yoshitada ลูกหลานของตระกูล Todo พวกเขาร่วมกันเข้าใจโองการที่เชื่อมโยงกันภายใต้การอุปถัมภ์ของ Teitoku น่าเสียดายที่ Yoshitada เสียชีวิตในวัยหนุ่ม (25 ปี) ที่ทำให้ Basho หนีไปจากเกียวโต เขาเรียนรู้คลาสสิกของญี่ปุ่นและจีน

หลังจากที่เขากลับไปบ้านเกิดในปี 1671 เขาได้นำเสนอผลงานของเขา ซึ่งเป็นผลงานของนักเขียนหลายท่านที่ได้รับการประเมินและแก้ไขโดยเขา กวีนิพนธ์นี้ได้รับความนิยมและความเคารพของเขาเพิ่มขึ้นในหมู่ชุมชน เขาออกจากโตเกียว (เอโดะ) และระหว่างงานเขากลายเป็นกวีที่มีชื่อเสียง ต่อมาเขาได้รับเชิญจากเซินให้ศึกษาว่าใครเป็นกวีสมัยใหม่ Soen ช่วยให้ Basho เห็นคุณค่าของภาพในชีวิตประจำวันและเปลี่ยนให้เป็นบทกวี

ในปี พ.ศ. ๒๑๗๖ ได้แต่งขึ้นเป็นครั้งแรก บทกวีปรากฏในกวีนิพนธ์เป็นเวลาสี่ปี กวีไม่พอใจกับงานเขียนนี้ ดังนั้นภายหลังเขาจึงลาออกจากงานเขียนฝ่ายวิญญาณ ในช่วงเวลานี้เขาศึกษาการทำสมาธิแบบเซน แต่ด้วยส่วนหนึ่งของเขาในโลกนี้และอีกส่วนหนึ่งทำให้เขาไม่มีที่ไหนเลย หลังจากอุบัติเหตุไฟไหม้ในปี 1682 ที่ทำลายบ้านของเขา กวีก็เริ่มฟื้นสไตล์ของเขา

ในปี ค.ศ. 1684 เขาเริ่มทัวร์ญี่ปุ่นและการเดินทางของเขากลายเป็นวรรณกรรมคลาสสิก ประสบการณ์ถูกเขียนขึ้นเป็นร้อยแก้วและร้อยแก้วหรือที่เรียกว่าไฮบุน ในช่วงเวลานี้ กวีนิพนธ์ของเขาก็มีชื่อเสียงและเป็นที่นิยมเช่นกัน เขาเดินทางต่อไปจนถึงปี 1692 แล้วนั่งลงอย่างโดดเดี่ยว บทกวีของเขาสะท้อนให้เห็นถึงการปลดออกจากชีวิต บทกวีจากเตียงมรณะของเขาบ่งบอกว่าสุขภาพไม่ดีของเขา พระองค์ทรงแต่งบทกวีเป็นคำสั่งแก่สาวกของพระองค์ ในปี ค.ศ. 1694 บาโชได้หมดลมหายใจ ผลงานของเขาเป็นอมตะและแม้กระทั่งทุกวันนี้ก็ยังเป็นที่เคารพในความเชี่ยวชาญ

บทกวีแสดงถึงสไตล์ที่เป็นผู้ใหญ่ของนักเขียน อาจเป็นคำอธิบายการกระทำของกบ แต่เมื่ออ่านระหว่างบรรทัด จะแสดงความคิดของผู้เขียน ตามคำกล่าวของ Basho กวีนิพนธ์จะกลายเป็นหนึ่งเดียวกับคุณเมื่อคุณลงลึกเพื่อค้นพบริบหรี่ที่ซ่อนอยู่ เขาบอกว่าถึงแม้คำที่เลือกสรรมาอย่างดีแล้ว หากไม่เอนเอียงไปจากภายในโดยธรรมชาติ บทกวีก็ยังคงเป็นเพียงคำพูดที่ไม่มีความรู้สึกใดๆ

เคล็ดลับการเขียนไฮกุ
เป็นการผสมผสานระหว่างสามส่วนตามบรรทัดและพยางค์ ตัวแรกและตัวสุดท้ายมี 5 พยางค์ และตัวที่สองอยู่ใน 7 แต่อย่าถูกจำกัดด้วยจำนวนพยางค์ เพราะคุณอาจสูญเสียแก่นแท้ของบทกวี 17 พยางค์ไม่ใช่กฎสุดท้าย พยางค์เหล่านี้มีขนาดเล็กเรียกว่า PO TA TO พยางค์ภาษาอังกฤษซึ่งมักจะยาว ยังใช้พื้นที่มากเมื่อเทียบกับภาษาญี่ปุ่น ไฮกุภาษาอังกฤษจึงใช้พยางค์น้อยลงและอาจใช้เวลา 10 พยางค์ในบางครั้ง ไฮกุปราศจากคำอุปมา เต็มไปด้วยภาพธรรมดา คารมคมคาย กริยาวิเศษณ์ และคำคุณศัพท์ การใช้คำเป็นกลุ่มเป็นคำที่ดีที่สุดเพื่อแสดงถึงการดึงดูดประสาทสัมผัสของคุณ


มันโยชู

มันโยชู (secara harafiah dapat diartikan sebagai kumpulan 10.000 daun) adalah kumpulan puisi Jepang yang paling tua dan merupakan salah satu karya kesusastraan คลาสสิค เจปัง berbentuk kumpulan ปันตุนปันตุนลามะ มันโยชู ดิกุมปุลกัณ ปดาจามัน นรา ดัน อะวัล ปริเป เฮอัน. Hampir semua dikumpulkan oleh Otomo no Yakamochi, dan puisi yang paling akhir dikumpulkan adalah puisi dari tahun 759. เซบาเกียน เบซาร์ มันโยชู menceritakan tentang keadaan periode tahun 600 sampai 759, dan di dalamnya terdapat คาโย เมาปุน วากะ ยัง ติดัก เบอร์ซิฟาต คาโย, แดน จูกา คันบุนชิ (ซีแอร์ ซีน่า).

Manyōshū memiliki 3 bagian utama, yaitu:

  1. บ้านคะ : ปุยซี เบรูปา เอเลกี เทอร์ฮาดัป ไกซาร์ อาเตา เกกาซิห์ ยาง ซูดาห์ เมิงกาล
  2. โซมอน : Puisi tenang cinta dan kerinduan. พุยซี่ เต็นตัง ซินตา ดัน กรินดวน.
  3. โซกะ : Puisi biasa (tentang alam, berburu, แดน แลง-แลง).

Manyōshū ditulis menggunakan Manyōgana. Selain itu, Manyōshū memiliki keunikan tersendiri, yaitu kumpulan puisi yang terdapat di dalamnya ditulis oleh orang-orang dari berbagai status sosial yang berbeda, sehingga penggunaan dan pemilihan bahamanya menjadi. Namun hal itu justru menarik perhatian para pembaca dan menimbulkan perasaan sentimentil yang kuat บากิ เปมบากา. Bentuk pengekspresian puisi-puisi Manyōshū adalah มาโกโตะ (kebenaran dan ketulusan penyair).

Manyōshū menggunakan ระบบ ejaan yang hampir sepenuhnya bertentangan dengan aturan dasar karakter Cina (arti dan suara). Mungkin hal itu yang menyebabkan Manyōshū tidak diproduksi di Jepang selama periode นารา. Selain itu, perkembangan puisi Cina sebagai simbol pencapaian kesusastraan di kalangan bangsawan, mungkin juga termasuk salah satu faktor yang menghambat perkembangan kesusastraan Jepang setelah Manyōshū.


วัฒนธรรมรักการอาบน้ำ

การเยี่ยมชมวัด ศาลเจ้า พิพิธภัณฑ์ และทิวทัศน์ที่สวยงามน่าประทับใจของญี่ปุ่นอาจทำให้คุณ (และเท้าของคุณ) เหนื่อยล้าและต้องการพักผ่อน การเยี่ยมชมออนเซ็นเป็นวิธีที่สมบูรณ์แบบในการผ่อนคลายและชุบตัวร่างกายของคุณในขณะที่ประสบกับงานอดิเรกแบบญี่ปุ่นซึ่งสงวนไว้สำหรับขุนนาง ไม่ว่าจะเป็นประโยชน์ต่อสุขภาพ ทิวทัศน์อันงดงามที่มาพร้อมกับออนเซ็น หรือเพียงแค่แนวคิดง่ายๆ ในการผ่อนคลายร่างกายที่เหนื่อยล้าด้วยน้ำร้อน คนญี่ปุ่นต่างก็ชื่นชอบน้ำพุร้อนที่อุดมสมบูรณ์ที่มีอยู่ทั่วประเทศเกาะอย่างแท้จริง


มันโยชู - ประวัติศาสตร์


แหล่งข้อมูลประวัติศาสตร์ริวกิว-โอกินาว่าระดับประถมศึกษา

Chuuzan Seikan (中山世鑑)

(1650) ประวัติอย่างเป็นทางการครั้งแรกของ Ryukyu ได้รับการแก้ไขและรวบรวมโดย Haneji Choushuu (หรือ Shou Shouken [向象賢]) ตามคำแนะนำจากกษัตริย์ Shou Shitsu น่าจะเป็นแนวคิดแบบจีนโดยกำเนิดว่าการเรียนรู้จากความผิดพลาดในอดีตสามารถป้องกันไม่ให้เกิดข้อผิดพลาดแบบเดิมอีก และนี่คือสิ่งที่เอกสาร Chuuzan Seikan คิดไว้อย่างแม่นยำ ยุคก่อนซัตสึมะในทันทีภายใต้กษัตริย์ Shou Nei นั้นเห็นได้ชัดว่าเป็นช่วงเวลาที่เกิดข้อผิดพลาดครั้งใหญ่ (และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกษัตริย์รับคำแนะนำมากเกินไปจาก Sanshikan Jana Teido ที่ไม่สุภาพและเข้าใจผิด) ซึ่งทำให้ Satsuma จำเป็นต้องก้าว ข้อผิดพลาดดังกล่าวไม่ควรทำซ้ำ

Katrien Hendrickx แนะนำว่าการปรากฏตัวของบันทึกลำดับวงศ์ตระกูลที่ได้รับมอบหมายจากตระกูล Shimazu และ Tokugawa bakufu (Hayashi Gahou และ Hayashi Razan, 'Kan'ei shoka keizu-den' [寛永諸家系図伝] เป็นลำดับวงศ์ตระกูลศักดินาขุนนางและตระกูลนักรบที่เขียน ระหว่าง 1641-43) เป็นตัวเร่งปฏิกิริยาสำหรับงานดังกล่าวใน Ryukyu

อิงจากข้อมูลที่หลากหลายรวมถึงเพลงและบทกวีโอกินาว่า-อามามิที่รวบรวมและบันทึกเป็น 'โอโมโระ ซาอูชิ' ในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 คลาสสิกและตำนานสไตล์จีน และบันทึกการเดินทางของทูตจีน Chen Kan และนักบวชชาวญี่ปุ่น Taichuu รูปแบบนี้ยังกล่าวกันว่าคล้ายกับพงศาวดารสงครามของญี่ปุ่นในศตวรรษที่ 12 ที่รู้จักกันในชื่อ 'The Tale of Hougen' (Hougen Monogatari 保元物語)

Chuuzan Seikan ตั้งใจเขียนเป็นภาษาญี่ปุ่นเพื่อสะท้อนสถานการณ์ทางการเมืองหลังการพิชิตซัตสึมะ เน้นย้ำความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ระหว่างริวกิวกับญี่ปุ่น (กับกษัตริย์องค์แรกของริวกิว Shunten ซึ่งอ้างว่าเป็นเชื้อสายราชวงศ์ญี่ปุ่น) สนับสนุนข้าราชบริพารของริวกิวถึงซัตสึมะและทำงานเพื่อลดอิทธิพลของจีนซึ่งถูกมองว่านำไปสู่การเสื่อมถอยทางศีลธรรมและ ในที่สุดก็พิชิต

ข้อมูลอ้างอิง: Katrien Hendrickx, The Origins of Banana-fibre Cloth in the Ryukyus, Japan (Studia Anthropologica) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเลอเวน (1 พฤศจิกายน 2550)

เรกิได ฮวน (歴代宝案)

Rekidai Hoan เอกสารล้ำค่าจากยุคประวัติศาสตร์ทั้งหมด ซึ่งรวบรวมครั้งแรกระหว่างปี 1697-8 เป็นชุดเอกสารจีนขนาดใหญ่ที่มีรายละเอียดการเดินทางไปต่างประเทศของ Ryukyuan ไปยังประเทศจีน เกาหลี และแปดประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ระหว่างปี 1424-1867 มันถูกเก็บรักษาไว้โดยกษัตริย์ที่สืบเนื่องมาเป็นเวลาเกือบ 450 ปีทั้งการลงทุนและภารกิจการค้า

Chuuzan Seifu (中山世譜)

นี่เป็นการแปลภาษาจีน (คันบุน 漢文) ของ Haneji Choushuu's 1650 'Chuuzan Seikan' โดยมีการแก้ไขบางส่วน ดำเนินการโดย Sai Taku (察鐸 1644-1724) บิดาของ Sai On ระหว่างปี 1697-1701 Sai On เองทำงานใน Chuuzan Seifu ในปี 1725 โดยแนะนำการแก้ไขและปรับปรุง ข้อความยังคงถูกเขียนขึ้นจนถึงปี พ.ศ. 2419

ริวคิวโคคุ ยูไรกิ (琉球国由来記)

Ryukyu-koku Yuraiki (บันทึกต้นกำเนิดของประเทศ Ryukyu) เป็นภูมิประเทศของ Ryukyu โบราณที่รวบรวมโดยรัฐบาลที่ Shuri ในปี ค.ศ. 1713 โดยอธิบายถึงหน้าที่ราชการและระบบไปรษณีย์ของรัฐบาลที่ Shuri ตลอดจนต้นกำเนิดและบันทึกของ ขนบธรรมเนียมโบราณของทุกสถานที่ทั่วราชอาณาจักร ได้รับการแก้ไข แปลเป็นคันบุน (ภาษาจีนคลาสสิก) และตีพิมพ์อีกครั้งในชื่อ 'บันทึกของริวกิวเก่า'

อ้างอิง: 新城俊昭著 (Arashiro Toshiaki), 高等学校琉球・沖縄の歴史と文化 : 書き込み教科書 (糸満 : 編集工房東洋企画, 2010)

ริวกิว คาริสึ (琉球科律)

ประมวลกฎหมายอาญาของอาณาจักรริวกิว ผ่านในปี พ.ศ. 2329 (103 บทความใน) 18 เล่มนี้ถือเป็นประมวลกฎหมายอาญาฉบับแรกของอาณาจักรริวกิว เขียนเป็นภาษาญี่ปุ่นโดยยึดถือกฎหมายญี่ปุ่นและจีนตลอดจนคำนึงถึงขนบธรรมเนียมประเพณีและการปฏิบัติในริวกิว มีการเพิ่มกฎหมายเพิ่มเติมและได้รับการตีพิมพ์เป็น "Shinshu Karitsu" ในปี พ.ศ. 2374 เพื่อให้มั่นใจว่าประชาชนทั่วไปได้รับทราบกฎหมายของที่ดินอย่างครบถ้วน ประมวลกฎหมายอาญาจึงได้รับการตีพิมพ์เป็น "โฮโจ" ในปี พ.ศ. 2403

宮城栄昌 (มิยากิ เอโช)、琉球科律糺明法条(東京 : 吉川弘文館、1965)

อ้างอิง: 新城俊昭著 (Arashiro Toshiaki), 高等学校琉球・沖縄の歴史と文化 : 書き込み教科書 (糸満 : 編集工房東洋企画, 2010)

Kyuuyou เป็น (เท่าที่เป็นไปได้สำหรับบรรณาธิการ) เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริงของประวัติศาสตร์ แก้ไขและเรียบเรียงระหว่างปี ค.ศ. 1743-45 โดย Tei Heitetsu (ซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อริวกิวชื่อ Kohagura Uekata [1695-1760]) เจ้าหน้าที่รัฐบาล Ryukyu ของชุมชนชาวจีนในเมือง Kumemura (เขาเคยศึกษาในสมัยราชวงศ์ชิงของจีนและได้ศึกษาต่อ มีส่วนร่วมในภารกิจบรรณาการริวกิว) หลังจากนั้นก็เขียนขึ้นโดยกรมลำดับวงศ์ตระกูลของรัฐบาลและได้รับการปรับปรุงอย่างต่อเนื่องจนถึงปี พ.ศ. 2419 ซึ่งเป็นปีที่ 29 ของกษัตริย์โชวไท่ 'Irosetsuden' เป็นชื่อของบทเพิ่มเติมของ 'Kyuuyou' ที่นำเสนอเรื่องราวเก่าและตำนานจากทั่ว Ryukyu

อ้างอิง: 新城俊昭著 (Arashiro Toshiaki), 高等学校琉球・沖縄の歴史と文化 : 書き込み教科書 (糸満 : 編集工房東洋企画, 2010)

โอโมโระ ซาอูชิ (おもろさうし)

บางทีสิ่งที่น่าสนใจที่สุดของหลักการเขียนประวัติศาสตร์ทั้งหมดก็คือ Omoro Saushi หรือกวีนิพนธ์แห่งความรู้สึก แม้ว่าเล่มแรกจะไม่ได้รวบรวมจนถึงปี 1531-32 (เล่มที่ 2 ในปี 1613 และเล่มที่ 3 ในปี 1623) โอโมโระก็มีบทกวีและเพลงที่บรรยายถึงชีวิตในโอกินาว่าและอามามิตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 12 บางครั้ง Omoro ถูกเรียกว่า Okinawan เทียบเท่า Manyoshu (万葉集), 'Collection of Ten Thousand Leaves' ซึ่งเป็นคอลเล็กชั่นกวีนิพนธ์ญี่ปุ่นที่เก่าแก่ที่สุดที่มีอยู่ซึ่งรวบรวมขึ้นในช่วงนาราหรือช่วงต้นเฮอัน ก่อนศตวรรษที่ 17 ประวัติศาสตร์ถูกถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นในเพลงและบทกวี และมักจะเป็นภาษาถิ่นต่างๆ ของริวกิว สิ่งเหล่านี้ให้เบาะแสเกี่ยวกับธรรมชาติของสังคมและวัฒนธรรมตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ถึงศตวรรษที่ 17 ด้วยเหตุนี้จึงถือเป็นบันทึกที่เป็นรูปธรรมที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของโอกินาว่า พวกเขารวมตัวกันและตั้งใจเขียนบทความในศตวรรษที่ 17 แต่ในลักษณะที่นักวิชาการยังคงพยายามดิ้นรนเพื่อค้นหาความหมายที่เป็นกลางในตำราบางเล่ม อาลักษณ์ ซึ่งมักไม่ค่อยคุ้นเคยกับริวกิว พยายามแปลโองการดั้งเดิมเป็นภาษาญี่ปุ่น ในขณะที่นักวิชาการที่อุทิศตนใช้เวลาหลายทศวรรษในการพยายามถอดรหัสความหมาย และสามารถเสนอการตีความสำหรับโองการส่วนใหญ่ได้ แต่ยังคงมีส่วนที่ส่วนใหญ่อ่านไม่ออก

ในภูมิภาคมิยาโกะ Omoro ที่เทียบเท่าคือ Aagu หรือ Ayagu

外間守善、 おもろさうし (โอโมโระซาชิ)東京:角川書店、1993. นำเสนอสคริปต์ Omoro ดั้งเดิมด้านบนและการแสดงความหมายที่ทันสมัยของ Hokama เป็นภาษาญี่ปุ่นด้านล่าง Hokama Shuzen เป็นนักวิชาการที่มีประสบการณ์มากที่สุดของ Omoro เขาเข้าร่วมรายการสั้น ๆ ของนักวิชาการที่มีชื่อเสียงซึ่งอุทิศส่วนสำคัญของชีวิตนักวิชาการเพื่อทำความเข้าใจและเผยแพร่ความหมายของ Omoro แก่ผู้ชมในวงกว้าง ผู้ทรงคุณวุฒิก่อนหน้านี้ ได้แก่ Iha Fuyu และ Nakahara Zenchu

仲原善忠, 外間守善著、 おもろさうし (โอโมโระซาชิ)東京:角川書店、1967. หนังสือที่เกี่ยวข้องกับ Omoro ที่ดีที่สุด ชุดสองวอลุ่ม ข้อความต้นฉบับจะรวมการแปลและคำอธิบายประกอบเป็นภาษาญี่ปุ่น สำหรับพื้นหลังของ Omoro ให้ค้นหา “[おもろさうし]総説” ที่ยอดเยี่ยมหน้า 13-53

Sakihara Mitsugu ประวัติโดยย่อของโอกินาว่าตอนต้นตาม Omoro Soshi โตเกียว: Honpo Soseki Press, 1987 ข้อความที่ดีที่สุดเป็นภาษาอังกฤษที่อธิบายความหมายของข้อความที่เลือกของข้อความ Omoro ในบริบทของการเล่าเรื่องประวัติศาสตร์ของโอกินาว่าตอนต้น

เว็บไซต์ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมริวกิว-โอกินาว่า © 1995-2019 john michael purves


ต้นฉบับสงครามยาเสพติดในญี่ปุ่น

หลังสงครามโลกครั้งที่สอง กองทัพสหรัฐฯ ได้ใช้อำนาจควบคุมญี่ปุ่นเป็นเวลาเกือบเจ็ดปี ในบรรดากฎหมายใหม่ที่เขียนขึ้นในช่วงเวลาของการยึดครองนี้คือพระราชบัญญัติควบคุมกัญชาปี 1948 ซึ่งยังคงมีผลบังคับใช้ในปัจจุบัน

ในช่วงต้นทศวรรษ 1940 เกษตรกรชาวญี่ปุ่นได้รับการสนับสนุนให้ปลูกกัญชาตามหน้าที่ของพลเมือง: เส้นใยถูกนำมาใช้ในการผลิตเชือกสำหรับกองทัพเรือจักรวรรดิและสายร่มชูชีพสำหรับกองทัพอากาศ

อย่างไรก็ตาม หลังการยอมจำนนของญี่ปุ่น สหรัฐฯ ได้นำค่านิยมตะวันตกแบบอนุรักษ์นิยมมาใช้กับการผลิตกัญชา โดยผิดกฎหมายทั้งการครอบครองและการเติบโตของพืช อนึ่ง กฎหมายใหม่ยังใกล้เคียงกับสหรัฐฯ ที่เพิ่มการส่งออกฝ้ายและเส้นใยสังเคราะห์ ซึ่งทั้งสองอย่างนี้เป็นทางเลือกที่ทำกำไรได้

ฉันถ่ายรูปนี้ที่ 大麻博物館 ในโทจิงิ ในตอนท้ายของสงครามโลกครั้งที่สอง GHQ ได้ทำให้กัญชาผิดกฎหมายในญี่ปุ่น – สหรัฐฯ ไม่ต้องการการแข่งขันสำหรับผู้ผลิตสิ่งทอ ในภาพคือสมเด็จพระจักรพรรดิเสด็จเยี่ยมชาวไร่ป่านถวายความอาลัย pic.twitter.com/sjDE26lzHq

– เอสเอฟ (@SFFANINTOKYO) วันที่ 17 กรกฎาคม 2020

แม้จะมีการแก้ไขเล็กน้อยในช่วง 70 ปีที่ผ่านมา กฎหลักของกฎหมายปี 1948 ยังคงมีผลบังคับใช้ สงครามการโฆษณาชวนเชื่ออย่างต่อเนื่องเกิดขึ้นพร้อมกันกับกัญชา ซึ่งทำให้การใช้กัญชาถูกตราหน้ายิ่งขึ้นไปอีก ผลที่ได้คือเมื่อพืชผลที่ปะทุออกมาจากดินทั่วทั้งหมู่เกาะ ปัจจุบันถูกกักขังอยู่ในพื้นที่กระจัดกระจายไม่กี่แห่งภายใต้พระราชกฤษฎีกาของรัฐบาลที่เข้มงวด


บทกวีที่อ่านไม่ออก ฉบับที่ 9 ของ Manyoshu

NS มันโยชูหรือ "การรวบรวมหมื่นใบ" เป็นงานกวีนิพนธ์ที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์ญี่ปุ่น เขียนขึ้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 700 โพสต์พงศาวดารของตำนานชินโตที่เรียกว่า โคจิกิ และ นิฮงกิ, บันทึกของจังหวัดที่เรียกว่า ฟุโดกิและบางทีบันทึกของกฎหมายชินโตที่เรียกว่า เยนกิชิกิ (วันที่สำหรับงานล่าสุดนี้ยังไม่กำหนด) อย่างไรก็ตาม ลำดับของงานตามลำดับเวลาไม่ได้เบี่ยงเบนความสำคัญของงานในฐานะงานสร้างสรรค์ที่ทรงพลังโดยผู้เขียนหลายร้อยคน ประกอบด้วยบทกวี 4,516 บท ซึ่งส่วนใหญ่เขียนขึ้นในคริสต์ทศวรรษ 600 หรือ 700 ส.ศ. และในบรรดาบทกวีเหล่านี้ มีบทกวีหนึ่งที่ไม่เคยถูกถอดรหัสเลย

เป็นคำถามที่สับสนว่าทำไมคนญี่ปุ่นจึงต้องแปลวรรณกรรมของตัวเอง เราสามารถเปรียบเทียบสิ่งนี้กับงานเขียนโบราณของเราเองเช่น เบวูล์ฟ และ พงศาวดารแองโกล-แซกซอนซึ่งผู้พูดภาษาอังกฤษทุกคนไม่สามารถอ่านได้ ยกเว้นในการแปล อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ได้รับการแปลโดยมาจากคำศัพท์ภาษาอังกฤษแบบเก่า คนญี่ปุ่นมีปัญหาสำคัญยิ่งนัก พวกเขาไม่ได้สร้างระบบการเขียนของตัวเองจนกระทั่งหลังจาก มันโยชู ถูกเขียนขึ้นแม้ว่าบทกวีจะเป็นภาษาญี่ปุ่น แต่ก็เขียนด้วยตัวอักษรจีนและล้อมรอบด้วยบันทึกและจารึกจีนโบราณ ในเวลาที่ มันโยชู ถูกเขียนขึ้น ญี่ปุ่นใช้คำและตัวอักษรจีน และใช้ตัวอักษรจีนแทนพยางค์ภาษาญี่ปุ่น แต่ราวๆ ส.ศ. 820 เพียงหนึ่งร้อยปีต่อมา ระบบนี้ก็ถูกลืมไปโดยสิ้นเชิง และบทกวีก็พูดพล่อยๆ ดังนั้น กว่า 1,000 ปีที่นักวิชาการพยายามสร้างภาษาญี่ปุ่นดั้งเดิมขึ้นมาใหม่จากระบบการเขียนที่ซับซ้อนอย่างสิ้นหวัง

โดยส่วนใหญ่ อักษรจีนจะเรียกพยางค์ภาษาญี่ปุ่นบางพยางค์ และสามารถจำภาษาต้นฉบับที่สวยงามได้ บางครั้งจำเป็นต้องมีการทำงานมากขึ้นเพื่อกำหนดวิธีตีความอักขระ แต่มีเพียงกรณีเดียวจากทั้งหมด 4,516 ตัวที่ตัวละครดั้งเดิมไม่สามารถเข้าใจได้โดยสิ้นเชิง ม่านแห่งตรรกะของศตวรรษที่แปดที่อยู่เบื้องหลังบทกวีนี้ และที่น่าแปลกก็คือ เหตุการณ์นี้ไม่ได้เกิดขึ้นในช่วงกลางของคอลเลกชัน แต่อยู่ที่จุดเริ่มต้นของบทกวีหมายเลขเก้า

สองการแปลที่ทันสมัยของ มันโยชู เป็นภาษาอังกฤษที่มีอยู่: หมื่นใบ (แฮโรลด์ไรท์ 1979) และ มังโยชู (นิปปอน กาคุจุตสึ ชินโคไค, 1965). ทั้งอธิบายความยากของการแปลและการศึกษาของ มันโยชู ดำเนินต่อไป และเมื่อเร็ว ๆ นี้นักคลาสสิกชาวญี่ปุ่นได้ค้นพบ มันโยชู ใช้สระแปดตัวแทนที่จะเป็นห้าตัว แต่ไม่มีใครแตะเลข 9 เลย ฉันขอเตือนผู้อ่านว่าคำแปลทั้งสองนี้ใช้ระบบการนับแบบเดิมซึ่งตัด Kokka Taikan No. 9 ไปโดยสิ้นเชิง และหลีกเลี่ยงปัญหาในการแปล . งานครบวงจร บทกวีศาลญี่ปุ่น (Brower and Miner, 1961) ยังอภิปรายปัญหาภาษาศาสตร์ในหน้า 80-81 แต่ไม่ได้กล่าวถึงข้อ 9 จากการสำรวจที่ไม่สมบูรณ์นี้ ข้าพเจ้าได้ข้อสรุปว่าบทความนี้เป็นบทความภาษาอังกฤษฉบับแรกอย่างเป็นทางการเพื่อนำเสนอ ปัญหาข้อ 9

N.B. , กุมภาพันธ์ 2549: ขณะเรียกดูที่ห้องสมุด ฉันพบคำแปลเก่าของ Manyoshu ที่พยายามแปลหมายเลข 9 (แม้ว่าจะค่อนข้างงุ่มง่าม) แต่ฉันลืมชื่อ

การแปลบางส่วน

ครึ่งหลังของหมายเลข 9 ถูกถอดรหัสแล้ว ฉันยกมาทั้งหมดที่นี่ โดยใช้เวอร์ชันโดย Japanese Text Initiative:

ฉันรู้จักภาษาญี่ปุ่นสมัยใหม่เพียงเล็กน้อยและไม่รู้จักภาษาญี่ปุ่นโบราณเลย ดังนั้นการพยายามทำความเข้าใจว่าใครหรืออะไรคือเซโกะและอิซึคาชินั้นค่อนข้างไร้ประโยชน์ ฉันต้องเผชิญกับงานที่มีปัญหาข้อที่ 9 ซึ่งนักแปลภาษาอังกฤษทุกคนละเว้นไปด้วยเหตุผลเดียวกับที่ฉันกำลังตรวจสอบ ภาษาญี่ปุ่นโบราณจึงมีความหมายบางอย่างที่ฉันต้องค้นหาโดยไม่มีการแปลที่เหมาะสม โชคดีที่มีงานเขียนบางส่วนอยู่บนเวิลด์ไวด์เว็บ และด้วยความช่วยเหลือของนักแปลด้วยคอมพิวเตอร์ ฉันได้อ่านคนเดียวสั้นๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้โดยนักเขียนสยองขวัญ ซึ่งตัดตอนมาจากการแปลจากข้อความภาษาญี่ปุ่นสมัยใหม่

คฤหาสน์ของตัวละครที่น่าสยดสยอง โดย Kiichirou Kurasaka
ดึงมาจาก Rhino Mountain เมื่อวันที่ 26 มีนาคม 2548
การแปลของฉัน (อาจไม่ถูกต้อง)
活字中毒、読むものがないとやってられない、という意味で弱いことは言うまでもないが、 「文字それ自体」にも非常に弱い。 มันไปโดยไม่บอกว่าพิษของการพิมพ์จะไม่ทำถ้าไม่มีใครอ่านมัน "ตัวละครโดยตัวมันเอง" นั้นอ่อนแอมาก
映画『セブンの感想でも書いたが、万葉集に、上半分が未だに全く解読不能の歌がある。Although I already wrote about this in my comments on the movie se7en, there is a poem in the Manyoshu of which the upper half cannot be deciphered.
わたしはこれがこわい。To me, this is frightening.
莫囂円隣之大相七兄爪謁気 わが背子がい立たせりけむ厳橿がもとWyrg gende acbire madentag wher myne Seko once stode, at the rootes of Itsukashi.
初めてこの歌を見た瞬間、背筋に鳥肌が立った。When I first read this poem, goosebumps stood up on the back of my spine.
後半部分は「わが君がお立ちになったという神聖なかしの木のもとよ(旺文社対訳古典シリーズ桜井満訳注)」という意味。The second half of this poem means, "I am at the base of the sacred oak tree where they say you stood" (Obunsha Publishing's Bilingual Classics series translation notes of Sakurai Mitsuru).
ということは推測するに、恋人が旅立ったことを歌った訳で、前半部分には大して意味がないか、あってもその相手への想いを詠んでいるとしか思えない、なのにわたしはこの歌がこわい。 Guessing at the meaning, if he sings because he quests for his lover, even if the first half means nothing, this poem is frightening to me.
それはもう、手がつけようがないから怖いのだ。あまりにも意味不明なのに、そこには何か、自分にはどうしても読み取れない確固たる意味がある。判らないから想像だけがふくらむ、それが怖い。 Since some hand has already written it, it is dreadful. Although too much is incomprehensible, there is a meaning to it which can never be read. Since one cannot understand it, the imagination swells. It is a thing to be feared.

Contemporary Discussion

Google is the tool of an unscrupulous reporter. However, without a better database to use, and having exhausted my library, I was forced to turn to it for information on No. 9.

I was unable to finy any discussion of No. 9 on the Web in English, but I did find a single posting on USENET's sci.lang.japan from 1995. It was written not by a Westerner but by a Japanese native to correct his own translation of old Japanese. I quote it here, with some corrections to the author's English:

What an anticlimactic solution to this mystery! Rather than a love poem, according to Dr. Yonhi's translation, No. 9 is simply an erotic poem, and the sacred tree Itsukashi has an obscene double meaning.

Luckily, I did not abandon my quest upon reading this. A myriad of Japanese commentaries on the Web do not agree with, or even mention, the translation of Dr. Yonhi. Here's a complete summary of the search results:

「そっちも諸説あるんだけど、『吾が背子がい立たせりけむ厳橿がもと』 で大方定まってるわ。意味は『かつてあなたが立っていた橿の木のも と』という感じね(。・_・。)」

"It reads, 'wher myne Seko once stode, at the rootes of Itsukashi'. There are various theories, but it's almost settled upon: 'at the oak tree where you were once standing'.(。・_・。)"

As you can see from this sampling, there is much foolishness and many crackpot theories about No. 9, which gives one the idea that it has never been properly translated. So, I put this question to sci.lang.japan and asked whether there was any one proper reading, and whether Dr. Yonhi was correct. I received a reply in Japanese, which was not what I was expecting, but I attempted to translate it.

Kouji Ueshiba's response to my questionTranslation (inaccurate)
漢字あるいは漢字を基とした万葉仮名で書かれている万葉集の和歌を朝鮮語で読もうとする試みはかなり前からあります。There have been many attempts to read characters of the Manyoshu's poems in Korean.
『人麻呂の謎』とかいった題名で人麻呂の和歌を朝鮮語で解釈しようとした試みもあったように思います。I believe the book about the attempt to translate Hitomaro's poems in Korean was called "The Hitomaro Code".
物珍しさもあって私もチラッと見たことはありますが、まあまともに取り扱うべきものとも思えませんでした。[Like you,] I was also curious about it, so I kind of skimmed it, but it didn't seem to explain it very well.
なお、9番の歌は、全く読めていない訳ではなく、最初の2句についてだけ意見が大きく分かれており、3句以降はほぼ類似した読みが与えられています。In any case, as for the reading of No. 9, opinions are divided only about the first two lines, and for the next three phrases the readings are mostly similar.
また、読めていないのはこの歌だけでなく、他にも何首かあります。千年以上写し写しで伝わってきた4000首を越える和歌がこれだけキチンと読めればそれはそれで十分なような気もするのですが・・・Moreover, there are other poems [to deal with] that cannot be read. If these 4000 tanka transmitted by copies of copies over 1000 years can be read this well, I kind of think that's good enough.
上 柴 公 二Sincerely, Kouji Ueshiba

บทสรุป

The problem of Manyoshu No. 9 has never before appeared in English literature, but it is well-known in Japan. After 1000 years of study, professional classicists have come to no conclusion about it, which leads to offbeat theories such as making the kanji into Korean or Hebrew. It is likely that, like so many other mysteries of our past, there will never be a definitive solution which turns this sad half-a-poem about a lost lover into a complete and fluid song.

This is unfortunate, but as Mr. Ueshiba writes, there are 4,515 poems of the Manyoshu which มี been properly translated, and it's much easier to enjoy those! It's impressive that Japanese classicists have been able to reconstruct so much of the ancient texts and poems. So, don't get too bothered about it.


What is a haiku and where did it come from?

A haiku in the English language is often written in three short lines and read out aloud in about six seconds.

Haiku are written in the present tense, in ordinary language, and work particularly well when two different images are used spark off each other.

It’s good to include one or more of the senses such as sound, smell, taste or touch, and not just what we can see.

Haiku don’t tell, or merely describe, they allow the reader to enter the poem in their own way.

Haiku are ideal for non-fiction observations as a kind of short-hand for remembering events or incidents.

They can be therapeutic and they exercise both the right and the left side of the brain.

Traditionally haiku are rooted in natural history and the seasons, and make us co-conspirators with wildlife, as nature half-writes the haiku before we’ve even put pen to paper.

Haiku have a seasonal clue called kigo in Japanese. Obvious season words are snow for winter and heatwave for summer, but less obvious kigo words like beer for summer and Orion or Orion’s Belt for winter can be used.

Where does haiku come from?

Haiku comes from a “first verse” called hokku they often look incomplete as they originate from a linked verse poem where the first verse is finished by the second verse. They have a special place in the multi-poet, multi-linking verse poem known as renga, or renku, that enjoyed a renaissance in 17th-century Japan.

Japanese writers began to adapt foreign literary techniques in poetry as Japan was opened up to the West. Journalist, writer, and poet, Masaoka Shiki, took full advantage when he officially made hokku an independent poem in the 1890s called haiku (singular and plural spelling) and brought haiku into the 20th century.

Haiku is one of the world’s oldest regularly written forms of poetry, and Basho (1644-1694) is recognised as its foremost poet. In the early 1850s the West learnt of Japan’s incredible art, and Japanese artists were fascinated by the West’s own techniques.

In the 1900s haiku influenced James Joyce, D.H. Lawrence, Amy Lowell, Marianne Moore, Ezra Pound, Carl Sandburg and William Carlos Williams. R.H. Blyth’s four-volume Haiku became popular from the mid to late 1940s and attracted the attention of Beat poets Allen Ginsberg, Gary Snyder and Jack Kerouac.

Jack Kerouac published The Dharma Bums in 1958, and Trip Trap: Haiku along the Road from San Francisco to New York, with Albert Saijo and Lew Welch, on a car trip across the U.S. in 1959. Kerouac stated:

“A ‘Western Haiku’ need not concern itself with 17 syllables, since Western languages cannot adapt themselves to the fluid syllabic Japanese. I propose that the ‘Western Haiku’ simply say a lot in three short lines in any Western language.”

Ginsberg published haiku throughout his long career and in 2004, at the age of 74, Gary Snyder was awarded The Masaoka Shiki International Haiku Grand Prize for his contribution to the art of haiku internationally.

Richard Wright, novelist and poet, one of the early forceful and eloquent spokesmen for African Americans was lying sick and bedridden in Paris in 1959, when he read Blyth’s four-volume Haiku. The result was 4,000 haiku which he sifted down to 800 and called This Other World. Richard Wright’s daughter Julia believed said they were:

“self-developed antidotes against illness, and that breaking down words into syllables matched the shortness of his breath”

and he continued, she said,

“to spin these poems of light out of the gathering darkness.”

By the end of the 1960s, the interest in haiku could no longer be considered a fad.

In 1985 William Higginson brought out his influential The Haiku Handbook, published by Japan’s Kodansha International. In 1989, Japan’s three major haiku associations, the Modern Haiku Association, the Association of Haiku Poets and the Association of Japanese Classical Haiku, established the Haiku International Association to promote friendship and mutual understanding among poets, scholars and others who share a common interest in haiku from all over the world. Also in 1989 Kevin Bailey from England printed the poetry magazine Haiku Quarterly,ตอนนี้เรียกว่า HQ, which publishes haiku alongside other types of poems.

In 1990, the British Haiku Society was created, holding close links with many contemporary Japanese haiku poets and organisations globally.


ดูวิดีโอ: เยชวา YESHUA. BRIGHTROMANCE feat BIW W. Songthangtham. BKK THAILANDOfficial MV (กรกฎาคม 2022).


ความคิดเห็น:

  1. Taurino

    ฉันหมายความว่าคุณผิด เข้าสู่เราจะพูดคุย เขียนถึงฉันใน PM

  2. Fezuru

    จะทำอย่างไรในกรณีนี้?

  3. Kagazil

    น่ารัก))



เขียนข้อความ