ประวัติพอดคาสต์

ชามจาก Tiwal esh-Sharqi

ชามจาก Tiwal esh-Sharqi


เดอะฟอลส์ดอร์

การแนะนำ

ประวัติความเป็นมาของเครื่องปั้นดินเผาที่มีบทบาทในลิแวนต์ระบุวัตถุท้องฟ้าบางดวง เช่น ดวงอาทิตย์ ดวงดาว และโดยเฉพาะอย่างยิ่งดวงจันทร์ ซึ่งมีอิทธิพลต่อการพัฒนาศัพท์ทางสายเลือดบางคำที่ใช้กับตะเกียงเซรามิก สิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์โดยหลักฐานทางภาษาศาสตร์เซมิติกที่มั่นคง (สมิธ 1962: 3). ศัพท์ภาษาเซมิติกทั่วไป [ner] เอกพจน์และ [neroth] ความหมายพหูพจน์ โคมไฟหรือตะเกียงมาจากราก * nyr หมายถึงเปลวไฟ - พบหลักฐานทางภาษาที่สัมพันธ์กันในคำนามเพศชาย nyr ของ Ugaritc นี่หมายถึงจักรวาลวิทยาถึงเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ Yarikh คำว่า [Nrt] การใช้แบบผู้หญิงหมายถึง Ugaritic Shapash [Hebrew – shemesh] หรือ shapash สิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับเทพเจ้า Marduk ที่เรียกว่า Nuru เมื่อนำไปใช้กับดวงจันทร์ซึ่งเป็นที่รู้จักในแหล่งอัลกุรอานเป็น [Nur] ตาม Sura 17:16 (เปรียบเทียบ Smith 3) คำนี้ทำให้สามารถใช้คำนำหน้าการใช้ตะเกียงเซรามิกในพิธีกรรมและพิธีกรรมในยุคแรกๆ ในฐานะที่เป็นตัวแทนของแสงจากท้องฟ้าและในฐานะที่เป็นผู้ตั้งต้นที่แท้จริงของการใช้โคมไฟแบบ Urbanism ในการทำลายข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ในวัยเด็กที่ครั้งหนึ่งเคยถูกปกคลุมไปด้วยความมืดมิดจนกระทั่งมีการประดิษฐ์ขึ้น คล้ายกับไฟ โคมไฟเป็นหนึ่งในสิ่งประดิษฐ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของโลก ซึ่งเปลี่ยนโลกยุคหินใหม่ และถูกนำมาใช้เพื่อกระตุ้นไม่เพียงแต่ความเป็นเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพิธีกรรมในลิแวนต์ด้วย

ความเป็นมา: ความเกี่ยวข้องกับหลอดไฟเซรามิกในยุคทองแดงและรูปแบบที่เปลี่ยนไป

ชาวอียิปต์โบราณใช้ตะเกียงเป็นเรื่องของการทำงานและความเหมาะสมในการสร้างสถานที่ในเมืองในยุคแรกๆ เช่น วัดและปิรามิด (Clarke & Englebeck 1999: 201) สำหรับครัวเรือนและสถานที่อื่น ๆ ที่ผู้คนรวมตัวกันในตอนกลางคืนหรือสิ่งก่อสร้างใต้ดิน อาจยอมรับได้ว่าเป็นเรื่องของความต้องการและการทำงาน แม้ว่าจะปรากฎในรูปของหลุมฝังศพโล่งอกมักจะอยู่ในรูปของภาชนะเปิดที่มีฐานแบน ตามบรรทัดฐานที่กำหนดไว้ในโคมไฟที่มีโครงสร้างสวยงามซึ่งจัดแสดงในหลุมฝังศพของตุต-อังค์-อาเมน ซึ่งถือได้ว่าเป็นการจากไปของโคมไฟเซรามิกในยุคแรกๆ แสดงรูปแบบที่เรียบง่ายตามมาตรฐาน (fg.1) ใน New Kingdom Ramified Tomb of King Ramses VI: "ที่ทางเข้ากำแพงด้านขวาของสุสาน กษัตริย์ที่มีซันดิสก์อยู่เหนือศีรษะ ถวายโคมไฟแก่เทพฮอรัสแห่งขอบฟ้า" (Piankoff 1954:10)
ตะเกียงที่พระราชาเสนอนั้นไม่ได้มีแค่หลอดเดียวหรือสี่หลอด ซึ่งเป็นไปได้ว่าเป็นโคมไฟเซรามิกที่ทำด้วยมือแบบหยาบๆ สองแบบที่รู้จักกันในอียิปต์และลิแวนต์ การออกแบบของโคมไฟดูใกล้หรือคล้ายกับชามหรือภาชนะขนาดเล็กที่ใช้สำหรับดื่มซึ่งมีลักษณะเฉพาะโถงโถงเครื่องปั้นดินเผายุคปลายและยุคสำริดที่ใช้เป็นแสง (ดักลาส 2001:3) ตะเกียงที่ใช้น้ำมันมะกอกดังกล่าวยังแสดงให้เห็นพัฒนาการในช่วงแรกๆ ของการนมัสการด้วย
ความเชื่ออย่างกว้างขวางว่าวัดที่ Denderah ได้พัฒนาความรู้เกี่ยวกับการผลิตแสงเหนือกว่าแหล่งน้ำมันและไส้ตะเกียงก่อนหน้านี้ดูเหมือนจะเป็นการเก็งกำไร การคาดเดาเพิ่มเติมว่ากระบอกบางประเภทดึงพลังงานจากทรัพยากรธรรมชาติบางอย่างภายในหลุมฝังศพที่เดนเดอราห์เพื่อผลิตแสงนั้นไม่สามารถพิสูจน์ได้โดยง่าย การไม่มีเขม่าที่ผลิตจากเปลวไฟยังคงเป็นการถกเถียงกันอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับการพัฒนาโคมในยุคแรกๆ ในวัดและสุสานของอียิปต์โบราณ (Von Daniken 1989:215) การค้นพบที่ขัดแย้งกันของเขม่าเป็นผลพวงของตะเกียงที่เผาไหม้ในช่วงเวลาก่อนหน้าภายในกำแพงของ Red Pyramid ที่ Dashur พลิกกลับทฤษฎีของการทำงานของตะเกียงในช่วงแรกในอียิปต์ คลาร์กและแองเกิลเบคเชื่อว่า:

ตะเกียงอียิปต์เป็นแบบที่ง่ายที่สุดเพียงไส้ตะเกียงที่ลอยอยู่ในน้ำมัน มัน ไม่ได้แสดงให้เห็นบ่อยนักในฉากของสุสานซึ่งมักจะใช้รูปแบบของภาชนะเปิดที่ติดตั้งอยู่บนเท้าสูง…ตัวอย่างที่เล็กกว่าสามารถจับได้ในมือ ในภาพ … พวกมันเกิดขึ้นจากภาชนะที่เราคิดกันว่าเป็นไส้ตะเกียงหรือเปลวไฟ … ตะเกียงในหินปูนถูกพบในปิรามิดแห่งเอล-ลาฮูนและเป็นตัวแทนของพวกมันในหินใน tabrinith ที่ hawara ในบ้านเล็กๆ ของอียิปต์ จานก็ยังใช้เป็นโคมไฟ…โดยปกติจะขันขอบให้เป็นรางน้ำ." (4)

ตัวอย่างแรกสุดของรูปทรงตะเกียงธรรมดาที่ประดิษฐ์ขึ้น (fg.2) จากจานที่มีฐานแบนหรือจุกก๊อกที่พบในเครื่องปั้นดินเผาในตะวันออกใกล้อาจมาจากยุคสำริดตอนต้นและยุคสำริดตอนกลาง ภัยแล้งที่ตามมาระหว่าง EBIV ถึง MBI แย่มากส่งผลกระทบต่อการพัฒนาการเกษตรในระยะแรกอย่างต่อเนื่อง ผลที่ได้คือการขาดน้ำมันมะกอกในตะเกียง สภาพแวดล้อมที่รุนแรง และการอพยพของประชากรต่างๆ จากเมโสโปเตเมีย ซึ่งถอนรากการตั้งถิ่นฐานครั้งก่อน สิ่งเหล่านี้ได้รับการแนะนำว่าเป็นแรงกระตุ้นที่หลากหลายสำหรับการออกแบบโคมไฟเซรามิกขึ้นใหม่ (ดักลาส 2001:4) ดังนั้น ความเป็นไปได้ที่หลอดไฟทางเลือกสี่หลอดเรียงตามลำดับซึ่งใช้แหล่งน้ำมันต่าง ๆ เช่นไขมันสัตว์ว่าควรจะลงวันที่ก่อนหน้านี้หรือไม่ยังคงซับซ้อน เป็นปัญหา ความแตกต่างของโคมไฟแบบ quatrefoil หรือหลอดสี่หลอดที่ค้นพบในสุสานปล่อง EB IV ที่ Beth Shan ทำให้เกิดความกระจ่างเล็กน้อยเกี่ยวกับการวินิจฉัยตามลำดับเวลาและที่มา กรณีของวิวัฒนาการของโคมไฟจากมุมมองของอียิปต์จำเป็นต้องพิจารณาใหม่อย่างจริงจัง ตัวอย่างของชาวซีเรีย (จาก Hama J8) จากราชวงศ์อียิปต์ในสมัยศตวรรษที่ 3 และ 4 ที่พระคัมภีร์สามารถชี้แจงคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดได้ แต่ก็ยังทำให้เรื่องนี้คลุมเครือมากขึ้น (Fugman, Saghieh อ้างถึงใน Helms 1989: 18) ตะเกียง quatrefoil รุ่นหินอียิปต์ได้รับการบันทึกไว้ในจารึก Pepi I (ประมาณ 200-300 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งอาจซับซ้อนความสัมพันธ์ตามลำดับเวลาระหว่าง Alba 2B1 ของ Levant และ Egypt ในช่วงเวลาเดียวกัน
ตัวอย่างของหลอดไฟประเภทนี้อีกตัวอย่างหนึ่งถูกบันทึกไว้ในสมัย ​​Cephren 2,500 ปีก่อนคริสตกาล แม้ว่าจะมีการระบุรุ่นอื่นในยุค EBII ที่ Tel es-Sa’ideyeh (หมวกปี 1989: 18) รูปแบบของโคมไฟ quatrefoil สามารถอ้างว่ามีอยู่ใน EBII ใน Trans Jordan และ Palestine ถูกแทนที่ในภายหลังด้วยวิวัฒนาการของโคมไฟจานรองชนิดใหม่ที่ทำด้วยล้อ (Douglas 2001:4) พวกจาก Transjordan ถูกสร้างขึ้นจากหินและเครื่องปั้นดินเผาในสมัยราชวงศ์ต้นที่เกี่ยวข้องกับอียิปต์ (หมวกที่ 18) Petrie ยกตัวอย่างของตะเกียงสามฟอยล์ในหินภูเขาไฟ ยังเป็นเครื่องปั้นดินเผา ซึ่งมีอายุตั้งแต่ราชวงศ์ที่สี่ (Brunton & Morant ctd in Hems 18) หลอดไฟแบบ quatrefoil รุ่นอื่นๆ ได้แสดงให้เห็นแล้วว่ามีอยู่ในยุคราชวงศ์ที่ 10 ดอกของรูปแบบโคมไฟแบบอียิปต์ดังกล่าวสามารถสังเกตได้ระหว่างราชวงศ์ที่ 2 และ III ที่ทำด้วยหินและดินเหนียว (หมวกที่ 18) การไม่มีตะเกียงเหล่านี้ในบันทึกทางโบราณคดีของ EB II และ III ใน Trans Jordan และ Palestine ได้รับการพิสูจน์แล้ว (Weinstein อ้างถึงใน Helms 18) อาจเป็นไปได้ว่าประเภทหินของอียิปต์ที่พูดถึงก่อนหน้านี้มาถึงลิแวนต์ใต้และกลายเป็นเรื่องซ้ำซากในละครของช่างหม้อส่วนใหญ่ ที่ Um Bighal พบรุ่นฐานกลมและตัวอย่างแบบแบน สิ่งเหล่านี้ได้รับการพิสูจน์อย่างดีเช่นกันที่ Tiwal esh-Sharqi ซึ่งมีโคมไฟแบบแบนครอบงำ (หมวกปี 1983 อ้างถึงใน Helms 1989:17) โคมไฟทรงกลมเป็นหลักที่ Jebel Jofeh ฐานราบที่รู้จักใน Qa ‘Aqir, Bab edh- Dra, Sinjil, Ain-Smiyeh, El-Husn, Tell ed-Duweir, Menahemiya, Araq en-Na ‘saneh และที่ Qedesh ระบุ (ชนเผ่า Helms 19) Tadmore (1978: 7 ctd ใน Helms 18) ตั้งข้อสังเกตถึงการใช้พิธีกรรมหรือลัทธิของโคมไฟเหล่านี้ที่เชื่อมต่อถ้ำบางแห่ง ขณะที่ (Epstein 1989: 43 ctd ใน Helms 18)) อ้างว่ามีรุ่นรางเดียวจากพื้นที่ Ginonsan Helms เชื่อว่าในแง่ของการทำความเข้าใจดอกไม้แบบพาโนรามาและการวินิจฉัยทั้งรูปแบบและที่มาที่:
:
…ข้อสรุปที่เหมาะสมเท่านั้น …บนโคมที่ทั้งกลมและแบน
มีความร่วมสมัย…พวกเขาอาจมีการกระจายในระดับภูมิภาค: ฐานแบนเป็นที่ต้องการในภาคใต้และฐานกลมในภูมิภาคอัมมานและมีส่วนผสมของทั้งสองในระหว่าง…" (18)

การคาดคะเนว่าการใช้รูปแบบหลอดแรกสุดนั้นเกิดจากการลอกเลียนแบบตัวอย่างประเภทเปลือกหุ้มอาจไม่มีประโยชน์ แม้ว่าเปลือกหอยสองวาล์วในแถบชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนอาจถูกดัดแปลงเพื่อใช้เป็นโคมไฟ แม้แต่ในเมืองคาร์เทจและเมโสโปเตเมียในเปลือกหอยสังข์แห่งสหัสวรรษที่สามก็ถูกใช้เป็นโคมไฟ (สมิท 1964: 3) สมิ ธ แนะนำเพิ่มเติมเกี่ยวกับรูปแบบหลอดไฟยุคสำริดตอนต้น:

โคมไฟจานรองที่พัฒนามาจากชามของใช้ในครัวเรือน … พยายามปรับรูปแบบชามให้เข้ากับฟังก์ชั่นเฉพาะของโคมไฟในช่วงหลายศตวรรษของการหยุดชะงักหลังยุคสำริดตอนต้น เมื่อช่างปั้นหม้อแบ่งชามก้นแบนที่มีขอบเป็นลูกคลื่นจากรางน้ำที่เท่ากัน เมื่อนักรบรถรบและผู้สร้างเมืองในสหัสวรรษที่ 21 มาถึงที่เกิดเหตุ พวกเขาทำโคมไฟดวงเดียวโดยวางพวยกาไว้ข้างชาม การพัฒนาโคมไฟจานรองในช่วงกลางและปลายยุคสำริดประกอบด้วยวิวัฒนาการของรางน้ำเป็นส่วนใหญ่ที่เพิ่มขึ้น (4)

การพัฒนาดังกล่าวจะเกิดขึ้นที่ไหนสักแห่งระหว่างอียิปต์และลิแวนต์ ซึ่งต้องสังเกตว่าต้นกำเนิดของประเภทของโคมไฟที่มองเห็นได้ด้วยฐานที่โค้งมนและรางรางเดี่ยวที่บีบในจอร์แดนตอนกลางนั้นเชื่อมโยงกับแบบจำลองอียิปต์ (Palumbo & Patterman 1993: 30). Dever (1971: 33) ได้ระบุตัวอย่างที่แตกต่างกันอย่างชัดเจนที่ MB I Tomb ที่ Sinjil การคงอยู่ของโคมไฟพวยสี่ดวงที่ทำด้วยมือทั้งสองข้าง และการเผาอย่างดีนั้นดูน่าทึ่ง ผ้าหนึ่งผืนมีสีชมพูปานกลางและอีกผืนมีสีน้ำตาลปานกลาง มีการแนะนำเช่นเดียวกันสำหรับโคมไฟสองหลอดสี่หลอดที่พบใน Bab edh dra แต่จากยุค EBI ซึ่งเป็นการค้นพบที่ไม่เหมือนใครจริงๆ แต่เป็นการถอยหลังแบบก้าวกระโดด ตะเกียงทั้งสองนี้จาก Bab edh -Dra แม้ว่าจะมีฐานกลมเล็กน้อย ทั้งแดงทั้งเล็ดลอดและขัดเกลาเช่นเคย เนื่องจากเป็นภาชนะที่ประดิษฐ์ขึ้นด้วยมือซึ่งไม่แตกต่างจากที่พบใน Aroer Stratum V1a (Schaub 1973: 16) ความจริงที่ว่าฐานกลมเล็กน้อยและฐานแบนเป็นตัวแทนของขอบฟ้าไม่ได้ครอบคลุมการวิเคราะห์การวินิจฉัยใหม่ที่ยิ่งใหญ่ของลำดับเวลาหรือความแตกต่างที่นำไปสู่ช่วงเวลานั้น นอกจาก Ain-es-samiyeh, Jebel, Qa’ir, El-Kum และไซต์อื่น ๆ Sinjyl ยังจัดทำแบบจำลองสำหรับโคมไฟ quatrefoil อื่น ๆ ที่ได้รับการจัดแสดงจากสุสานของเพลาโดยเฉพาะจากขอบฟ้าของ MBI, MBIIA และโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากตระกูล CH รูปแบบของโคมไฟ การแก้ไขสภาพอากาศและสภาพอากาศในช่วงเวลานี้ทำให้ผลผลิตมะกอกเพิ่มขึ้นในทางตรงข้าม แต่นำเซลล์มรณะมาสู่ตะเกียง quatrefoil อย่าลืมอิทธิพลของเทคโนโลยีล้อเร็ว (ดักลาส 2001:4)

โคมเซรามิกเป็นแบบอย่างของเมืองและพิธีกรรม

สามารถอนุมานได้อย่างชัดเจนว่าโคมไฟเซรามิกอียิปต์มีบทบาทสำคัญในพิธีกรรม ตะเกียงน้ำมันชุดแรกแกะสลักด้วยหินกลวง ซึ่งตั้งอยู่ในถ้ำเมื่อประมาณ 12,500 ปีก่อน (Susmann ctd ใน Douglas 20011700) ถ้ำมีบทบาทในช่วงแรกในศาสนามายากลที่แสดงโดยพิธีกรรมหัวงูใน Kalahari Hill ประเทศบอตสวานา (Brill 2006) Zivit (2001:82,209) ระบุซอก หินบางชนิด การจัดวางตะเกียง เหยือก และหม้อหุงต้มภายใน ถ้ำเหล่านี้ใช้ในการประกอบพิธีกรรมดังกล่าว โดยเฉพาะอย่างยิ่งปิรามิดและวัดมีบทบาทสำคัญในการสร้างการใช้โคมไฟเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติทางศาสนา ที่เหมาะแก่การบูชาบรรพบุรษธาตุสวรรค์ การปฏิบัติโดยเฉพาะเกี่ยวกับดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว แนวความคิดของเมืองในยุคแรก ๆ ของอาคารและสถาปัตยกรรมยุคแรก ๆ ตั้งแต่ระดับหยาบไปจนถึงระดับศิลปะขั้นสูง จะต้องอาศัยโคมไฟไม่เพียงเพื่อเฉลิมฉลองการเป็นเจ้าภาพของกองกำลังสวรรค์เหล่านี้เท่านั้น แต่ยังทำให้ความมืดสว่างขึ้นอีกด้วย นี่คือปัจจัยที่มองข้ามไปในโลกสมัยใหม่ในปัจจุบันซึ่งจมน้ำตายโดยไฟฟ้าสมัยใหม่ที่พึ่งพาก๊าซธรรมชาติและน้ำมัน แม้แต่ในที่ที่ล้าสมัยที่สุดในโลก
คำถามเกี่ยวกับลัทธิเมืองที่กำลังรุ่งโรจน์ในลิแวนต์ การขึ้นและลงของผู้คน การพึ่งพาหน่วยการเกษตรของพวกเขาเป็นฉากหลังสำหรับอุตสาหกรรมเครื่องปั้นดินเผา ลักษณะทางวัฒนธรรมที่นำเสนอโดยการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของชุมชนผู้อพยพทำให้เกิดรูปแบบและรูปแบบ การเชื่อมต่อกับวัตถุดิบสำหรับเครื่องปั้นดินเผาที่ใช้งานได้ขึ้นอยู่กับ แบบฟอร์มเหล่านี้ย้ายเข้าและออกจากโรงละครตะวันออกใกล้ ตัวอย่างเครื่องปั้นดินเผาในประเทศและต่างประเทศเป็นส่วนหนึ่งของการค้าและสถานการณ์ของการย้ายถิ่นฐาน ดังนั้นโคมไฟเซรามิกที่ตั้งอยู่ที่ Al-Umayri ท่ามกลางถ้วย ชามผสม เหยือกและหม้อหุงต้ม และสิ่งของอื่น ๆ ของการประกอบแนะนำการปฏิบัติพิธีกรรม ตัวอย่างเช่น การเป็นตัวแทนของ Eyes of Horus ที่ระบุไว้ใน Chert Nodule ชี้ให้เห็นถึงหน้าที่ของพิธีกรรมแบบคู่และความเป็นเมืองในเซรามิกส์ ซึ่งอาจจะยังเชื่อมโยงกับอียิปต์ (Bramlett 2004: 50) ยุคสำริด (EB1, EBII และ EBIII) ได้เห็นการเปลี่ยนแปลงของประชากรจากป้อมปราการเก่าของไซต์ Tell ไปสู่การตั้งถิ่นฐานที่มีขนาดเล็กลง ซึ่งเกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว (เดเวอร์ 1980: 35) การตั้งถิ่นฐานที่เข้มแข็งขึ้นจริง และรูปแบบการตั้งถิ่นฐานที่เปลี่ยนไปทำให้เห็นสิ่งที่เห็นได้ทั่ว Transjordan แล้ว โคมไฟทำมือที่ทำด้วยผ้าและที่ทำด้วยผ้าขัดมันสีแดงกำลังเป็นที่นิยม รูปแบบของโคมเซรามิกแบบรางเดี่ยวและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสี่โคมแบบรางน้ำ ปรากฏเป็นส่วนหนึ่งของดอกย่อยของชุดบรอนซ์กลางและปลายบรอนซ์ (Amiran 1970 87,89) Early Iron Bronze นิยมใช้โคมไฟหลอดเดียวในสไตล์ต่างๆ ของยุคนั้น ไม่ว่าพิธีกรรมและการสักการะของวัดจะเป็นบรรทัดฐานหรือไม่ก็ตาม ตะเกียงก็มีบทบาทอย่างมีประสิทธิผลในพิธีกรรมการฝังศพ หลุมฝังศพส่วนใหญ่ที่ขุดขึ้นมาโดยนักโบราณคดีในขอบฟ้าต่างๆ ของ Levant แสดงตะเกียงซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพิธีฝังศพ (สมิธ 1964: 11). คนหนึ่งถูกล่อลวงให้ถือว่าการฝังศพในตอนกลางคืนเป็นเรื่องปกติ เป็นการสันนิษฐานที่ง่ายเกินไปที่จะเชื่อในบริบท ข้อเสนอแนะที่ตรงกันข้ามคือผู้คนจำนวนมากในโลกโบราณได้นำอาหารและเครื่องดื่มไปถวายในสุสานโดยหวังว่าจะชุบชีวิตคนตายได้ ดูเหมือนว่าตะเกียงจะมีบทบาทสำคัญในการถวายเครื่องบูชาเหล่านี้ แตกต่างจากตัวอย่างครัวเรือนที่อาจนำมาจากบ้าน พวกเขาประกอบขึ้นเพียงหนึ่งในสี่ถึงครึ่งหนึ่งของเรือในสุสาน Iron I จำนวนมาก สิ่งเหล่านี้มีมากเกินความจำเป็นเพื่อตอบสนองความต้องการแสงสว่างที่แท้จริงของสุสาน อาจเป็นไปได้ว่าแต่ละคนที่นำอาหารสองจานมาถวายผู้ตายก็นำตะเกียงมาจุดไฟที่หลุมฝังศพด้วย (สมิท 12) เรื่อง​นี้​อาจ​ไม่​ยาก​เกิน​ไป​เลย​เกี่ยว​กับ​การ​เลือก​ตะเกียง​ที่​ผู้​ไว้​ทุกข์​ส่ง​ไป​ยัง​สุสาน. ตัวอย่างเช่น ในอินเดีย บางครั้งการใส่ไฟหรือโคมไฟเรือแบนเปิดในเรือที่ลอยอยู่ริมฝั่งแม่น้ำเพื่อเป็นจุดสูงสุดของพิธีกรรมการเผาศพ ดังนั้น การกระทำเชิงสัญลักษณ์ในที่ฝังศพของชาวคานาอันซึ่งมีตะเกียงตั้งอยู่อย่างง่ายดายเคียงข้างกับสถานที่ฝังศพที่มีอาหาร เครื่องดื่ม และวัสดุจากไม้อื่นๆ ในปริมาณมาก เมอร์เรย์ (อ้างในแชฟเฟอร์ 1964:12) ตั้งข้อสังเกตในสุสานชาวคานาอันที่ราส ชัมราห์ว่าข้างจานอาหารที่จุดตะเกียงก็ถูกทิ้งไว้ที่นั่นเช่นกัน การอุทิศพิธีกรรมของอาคารในเมืองในเมือง Caanantite ส่วนใหญ่ในยุคสำริดใช้พิธีกรรมโคมไฟตามประเพณี Smith (1964) ระบุสิ่งนี้เป็น:

ชามบางครั้งมีทราย สิ่งสกปรก หรือแม้แต่ขี้เถ้าที่วางไว้ใต้ตะเกียงธรรมดา วางชามที่คล้ายกันเพื่อสร้างกรวยไว้เหนือตะเกียง บางครั้งชามก็ชิดกันจนโคมปิดสนิท แต่บ่อยครั้งที่พวยกาถูกเปิดออกบางส่วน ตะเกียงในตะเกียงเหล่านี้มักมีรอยไหม้เล็กน้อยหรือไม่มีเลย แสดงว่าในพิธีจำเป็นต้องมีตะเกียงใหม่ ซึ่งจุดไฟชั่วขณะหนึ่งหรือในบางกรณีไม่ติดเลย) ของถวายดังกล่าวต้องมีเจตนาเพื่อปัดเป่าวิญญาณชั่วร้ายหรือเพื่อส่งเสริมให้วิญญาณที่เก่งกาจอาศัยอยู่ในบ้านหรือทั้งสองอย่าง พิธีนี้อาจเป็นไปตามที่ Petrie เสนอด้วยความคิดสร้างสรรค์ทั่วไป เป็นการทดแทนการปฏิบัติดั้งเดิมของเด็กที่เสียสละการปิดผนึกโคมไฟเทียบเท่ากับการสังหารเด็ก (13)

บ้านในเมืองบางแห่งต้องการโคมไฟที่ออกแบบมาเป็นพิเศษซึ่งไม่ใช่แบบของหน่อเดี่ยวหรือแบบควอทฟอยล์ที่มีจุดสำคัญ แท้จริงแล้วบางต้นก็งอกหลายต้นตามข้อกำหนดของพิธีกรรม สิ่งเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะของไซต์ Iron I ในปาเลสไตน์ ราส ชามาราห์แนะนำให้ใช้ถั่วงอกเจ็ดต้นและฐานรองแบบท่อ (แชฟเฟอร์อ้างใน Smith 1964: 14) การอ้างอิงเชิงวัฒนธรรมของตะเกียงเหล่านี้อาจเป็นรุ่นดั้งเดิมสำหรับโคมเทียนเจ็ดเล่มของชาวฮีบรู ไม่ว่าจะเชื่อมโยงกับเทพบอลที่ผูกติดอยู่กับการบูชานิมโรด (Narmer?) ซึ่งในศาลเจ้าเก่าแก่ของปาเลสไตน์ไม่เพียงแต่พบในสุสานเท่านั้น แต่ในบ้านและสถานที่ในเมืองอื่น ๆ ยังคงเป็นไปได้ (สมิธ 1964: 14). โคมไฟถ้วยและจานรองซึ่งบางครั้งเรียกว่าชามคู่นั้นพบได้ในสุสานศักดิ์สิทธิ์หลายแห่งและสถานการณ์ในบ้านเมือง โคมไฟจานรองที่เรียกว่าเหล่านี้ระบุในเมกิดโดถึงเจริโคตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่สิบสามถึงหกก่อนคริสต์ศักราช อาจมีจุดประสงค์เพื่อจุดประสงค์ทางพิธีกรรมด้วย บางแห่งมีฐานรองในขณะที่บางแห่งตั้งอยู่ในจานรองทรงกลม

การเปลี่ยนหลอดไฟเซรามิกในรูปแบบเหล็กยุคแรกมีฟังก์ชั่นเดียวกัน

ชุมชนในใจกลางเมืองจำเป็นต้องมีพิธีกรรมทางศาสนาเพื่อเอาใจอำนาจในจักรวาล เมื่อพวกเขาสันนิษฐานว่าสิ่งเหล่านี้ทำให้เกิดความไม่ลงรอยกัน พิธีกรรมดังกล่าวเมื่อปฏิบัติในครัวเรือนจำเป็นต้องมีตะเกียงซึ่งทำงานในพิธีกรรมเพื่อบรรเทากองกำลัง สเปกตรัมเต็มรูปแบบของการประยุกต์ใช้ตรรกะดังกล่าวกับพิธีกรรมทางจักรวาลวิทยามีอยู่ใน Book of Gates และ Book of Nights ในอียิปต์ในบริบทของวัตถุที่สว่างไสวจากสวรรค์ สุสานเพลาแห่งลิแวนต์มีหลักฐาน Smith (1962) กล่าวถึงโคมไฟจานรองหลายใบที่ใช้ในยุค Iron I และ Iron II พระองค์ทรงสังเกตตัวอย่างหนึ่งของตะเกียงที่ใช้เพื่อการนี้
:
ตะเกียงชนิดนี้ทำจากดินเหนียวธรรมดา มีรางน้ำเจ็ดรางและฐานเป็นฐาน" ฐานเป็นท่อกลมสูง 2-9 นิ้ว" มีต้นกำเนิดจากแถบชายฝั่งซีเรียที่เมืองราสชัมเราะห์ &# 8230900 ถึง 750 ปีก่อนคริสตกาล ฐานแท่นสูง. ตัวอย่างของชาวปาเลสไตน์ยังไม่เป็นที่รู้จักเร็วกว่าปลายยุคสำริดตอนปลาย รูปแบบของรูปแบบอาจสะท้อนถึงประเพณีที่แตกต่างกันเล็กน้อยของศาลเจ้าต่างๆ และในบางกรณี…วันที่ต่างกัน…โคมไฟทั้งหมดจากประเภทนี้มาจากลัทธิเดียวกัน…(16)

แบบจำลองที่ Ras Shamrah ของตะเกียงหลายราง (fg.3) ซึ่งมีอยู่ในบริบทของการสักการะสถานศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นที่รู้จักกันดี (Shatter ctd in Smith 16) สิ่งนี้ระบุเพิ่มเติมด้วยเทพบางองค์ที่อาจมาจากโคมไฟฮีบรูเจ็ดพวยพุ่งในวิหารแห่งเยรูซาเล็ม พระยาห์เวห์พระเจ้าในกรุงเยรูซาเลมผู้รับประทานอาหารของ Yehudym อาจไม่ใช่พระบาอัล ซึ่งในภาษาฮีบรูแปลว่า "สามี" อย่างแท้จริง Baal หมายถึง Narmer หรือ Nimrod ซึ่งคล้ายกับ Osiris ในฐานะสามีของ Isis การปฏิบัติทางศาสนาเหล่านี้ในศาลเจ้าซึ่งหมายถึงการบูชาพระบาอัลสามารถอนุมานได้ว่าเป็นการบูชาโอซิริส สมิธกล่าวถึงถ้วยและจานรองหรือโคมไฟชามคู่ว่าเป็นการค้นพบในปาเลสไตน์จากเขตรักษาพันธุ์ สุสาน และสถานที่ในบ้าน
พอตเตอร์ในชั้นเรียนได้ใช้ลัทธิการใช้ประโยชน์ที่สร้างสรรค์เพื่อเปลี่ยนสิ่งที่คาดหวังสำหรับโคมไฟทั้งหมดจนถึงตอนนี้ โดยการวางจานรองในภาชนะด้านใน (fg.4) เขาได้สร้างขนาดต่างๆ ที่พบในตัวอย่างสุสานต่างๆ โถงทางเดินเหล่านี้มีร่องรอยเล็กน้อยของพวยกาหรือไม่มีเลย ตัวอย่างบางส่วนมีที่จับหรือฐานตั้งสูงNegev และ Gibson (1992) กล่าวถึงรูปแบบที่เปลี่ยนไปของโคมไฟเซรามิกและดินเผาในแนวปฏิบัติของอุตสาหกรรมเซรามิกในยุคเหล็กซึ่งรูปแบบพื้นฐานบางอย่างยังคงไม่เปลี่ยนแปลงจากช่วงปลายบรอนซ์ พวกเขาแนะนำ:

รูปร่างของโคมไฟได้รับการเปลี่ยนแปลงมากขึ้น…โคมไฟยุคเหล็กมีลักษณะเป็นขอบแบนกว้าง…a ช่องไส้ตะเกียงเด่นชัดพร้อมฐานแบน..ฐานของตัวอย่างบางส่วนถูกยกขึ้น…ตะเกียงดินเหนียวรองรับหลอดเดียว…โคมไฟบางดวงมีเจ็ดช่อง หลอดไฟยุคเหล็กถูกค้นพบใน Beit-Merseim, Bethshan, Hazor, Meggido และ Tel-el-Farah (295)

พวกเขาสันนิษฐานว่าเมื่อ Amiran โต้แย้งว่าตะเกียงในยุคสำริดเริ่มลึกขึ้นและใหญ่ขึ้น และผนังก็แหลมขึ้นด้วยปีกนกที่พับแล้ว ตะเกียงในต้นยุคเหล็กเหนือกว่าการทดลองเหล่านั้น นี่อาจเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมในบริบทของเมือง ดังนั้นโคมไฟยุคเหล็กขั้นพื้นฐานจึงถูกสร้างขึ้นมาอย่างดี หล่อด้วยไฟที่เผาไหม้ลึกซึ่งทำจากดินเหนียวซึ่งทำให้ดินเหนียวกลายเป็นบัฟเฟิ้ล ขอบล้อถูกหนีบเพื่อใช้เป็นไส้ตะเกียงและใช้น้ำมันอย่างประหยัด บางครั้งพวกเขาก็ทำด้วยฐานกลมแบน

บทสรุป

ตะเกียงเซรามิก (Neroth) มีบทบาทสำคัญในทั้งพิธีกรรมทางศาสนาและเป็นลางสังหรณ์ของการทำให้เป็นเมืองในยุคแรกในยุคสำริดตอนปลายและยุคเหล็กตอนต้น ตัวอย่างของโคมไฟเซรามิกดังกล่าวมีมากมายและเฉพาะเจาะจงตามลำดับประวัติศาสตร์สำหรับพิธีกรรมทางศาสนาบางอย่างซึ่งปัจจุบันถูกลืมไปนานแล้ว เมื่อตรวจสอบอีกครั้ง อนุญาตให้มีการสรุปผลทางสังคม วัฒนธรรม และโบราณคดีโดยเฉพาะ สิ่งเหล่านี้เกี่ยวกับคนโบราณ การอพยพในสมัยโบราณ และรูปแบบอื่นๆ ที่เป็นประโยชน์ในการถอดรหัสตะวันออกใกล้และความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมที่โดดเด่นเช่นอียิปต์ โดยไม่คำนึงถึงสิ่งที่ถือว่าเป็นการปฏิบัติในขั้นต้น แต่เป็นการตอบสนองต่อธรรมชาติอย่างเป็นธรรมชาติ เช่น การจุดไฟหรือการจุดตะเกียงเพื่อเฉลิมฉลองวัตถุท้องฟ้าบางอย่าง เช่น ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ หรือดวงดาว เนื่องจากสิ่งเหล่านี้เป็นแนวทางปฏิบัติแบบโบราณที่เป็นมาตรฐาน จากตัวอย่างบางส่วนที่กล่าวถึงในที่นี้ เราสามารถสรุปได้ว่าตะเกียงเซรามิกอาจเป็นสินค้าที่สำคัญที่สุดในลิแวนต์และอียิปต์ในช่วงปลายยุคสำริดและยุคเหล็กตอนต้น

บรรณานุกรม

Adler, Noam, A Comprehensive Catalog of Oil Lamps in the Holy Land from the Adler Collection, (2004), Israel, Old City Press, p.45.

Amiran, Rula, เครื่องปั้นดินเผาโบราณของดินแดนศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่เริ่มแรกในยุคหินใหม่จนถึงสิ้นยุคเหล็ก (1970), New Jersey, Rutgers University Press, p.87

Bramlett, Kent, A ปลายยุคสำริดวัฒนธรรมการติดตั้งของ Tall-Al-Umayri Jordan, (2004), Near Eastern Technology, Vol. 67, น. 50-81.

Brill, Robert Roy, Live Science, www.livescience.com, (2006).

Clarke, Somers, & Englebook, Reginal, Ancient Egyptian Construction and Architecture, (1990), นิวยอร์ก, Courier Dover Publications, p. 52.

Dever, William G., An MBI Tomb from Sinjit, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1971), No. 204, p. 71.

Dever, William G. , The Impact of the "New Archeology" on Syro Palestinian Archeology, Bulletin of the American Schools of Oriental Research, (1981), No. 242,
NS. 15-29.

Helms, Svend, An Early Bronze IV Pottery Repertoire at Amman, Jordan, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1989), No. 273, p. 17-36.

ลอเออร์, ฌอง ฟิลิปเป้, เดอ ออเกน เดอร์ สฟิงซ์, อุลสไตน์, (1989), น. 215.

Negev, Avraham, & Gibson, Shimon, Archaeological Encyclopedia of the Holy Land, (2001), New York, Continuum International Publishing Group, หน้า. 291

Oren, Eliezer, D. , The Early Bronze IV Period in Northern Palestine and its Cultural and Chronological Settings, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1973), No. 245, p.20-37.

Palumbo, Gaelano & Petera, Glen, Early Bronze Age IV Ceramic Rejolan ใน Central Jordan, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1995), No. 289, p. 59.

Schuab, Thomas R., Early Bronze IV Tomb from Bats Erth Dhsa, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1973), No. 210, p. 10.

สมิธ, โธมัส ฮูสตัน, The Household Lamps of Palestine in Old Testament Times, The Biblical Anthropological, (1962), Vol. 27 ฉบับที่ 1 น. 1-31.


วันพุธที่ 14 พฤษภาคม 2551

มุมมองเซรามิกสู่อียิปต์โบราณและเลแวนต์

โคมไฟเซรามิก: ตัวอย่างที่เห็นได้ชัดของพิธีกรรมและการเป็นเมืองในยุคทองสัมฤทธิ์ตอนปลายและยุคเหล็กตอนต้นฉันอายุอียิปต์และลิแวนต์

โดย Y.T. MODEIRE

การแนะนำ

ประวัติความเป็นมาของเครื่องปั้นดินเผาที่มีบทบาทในลิแวนต์ระบุวัตถุท้องฟ้าบางดวง เช่น ดวงอาทิตย์ ดวงดาว และโดยเฉพาะอย่างยิ่งดวงจันทร์ ซึ่งมีอิทธิพลต่อการพัฒนาศัพท์ทางสายเลือดบางคำที่ใช้กับตะเกียงเซรามิก สิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์โดยหลักฐานทางภาษาศาสตร์เซมิติกที่มั่นคง (สมิธ 1962: 3). ศัพท์ภาษาเซมิติกทั่วไป [ner] เอกพจน์และ [neroth] ความหมายพหูพจน์ โคมไฟหรือตะเกียงมาจากราก * nyr หมายถึงเปลวไฟ - พบหลักฐานทางภาษาที่สัมพันธ์กันในคำนามเพศชาย nyr ของ Ugaritc นี่หมายถึงจักรวาลวิทยาถึงเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ Yarikh คำว่า [Nrt] การใช้แบบผู้หญิงหมายถึง Ugaritic Shapash [Hebrew – shemesh] หรือ shapash สิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับเทพเจ้า Marduk ที่เรียกว่า Nuru เมื่อนำไปใช้กับดวงจันทร์ซึ่งเป็นที่รู้จักในแหล่งอัลกุรอานเป็น [Nur] ตาม Sura 17:16 (เปรียบเทียบ Smith 3) คำนี้ทำให้สามารถใช้คำนำหน้าการใช้ตะเกียงเซรามิกในพิธีกรรมและพิธีกรรมในยุคแรกๆ ในฐานะที่เป็นตัวแทนของแสงจากท้องฟ้าและในฐานะที่เป็นผู้ตั้งต้นที่แท้จริงของการใช้โคมไฟแบบ Urbanism ในการทำลายข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ในวัยเด็กที่ครั้งหนึ่งเคยถูกปกคลุมไปด้วยความมืดมิดจนกระทั่งมีการประดิษฐ์ขึ้น คล้ายกับไฟ โคมไฟเป็นหนึ่งในสิ่งประดิษฐ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของโลก ซึ่งเปลี่ยนโลกยุคหินใหม่ และถูกนำมาใช้เพื่อกระตุ้นไม่เพียงแต่ความเป็นเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพิธีกรรมในลิแวนต์ด้วย

ความเป็นมา: ความเกี่ยวข้องกับหลอดไฟเซรามิกในยุคทองแดงและรูปแบบที่เปลี่ยนไป

ชาวอียิปต์โบราณใช้ตะเกียงเป็นเรื่องของการทำงานและความเหมาะสมในการสร้างสถานที่ในเมืองในยุคแรกๆ เช่น วัดและปิรามิด (Clarke & Englebeck 1999: 201) สำหรับครัวเรือนและสถานที่อื่น ๆ ที่ผู้คนรวมตัวกันในตอนกลางคืนหรือสิ่งก่อสร้างใต้ดิน อาจยอมรับได้ว่าเป็นเรื่องของความต้องการและการทำงาน แม้ว่าจะปรากฎในรูปของหลุมฝังศพโล่งอกมักจะอยู่ในรูปของภาชนะเปิดที่มีฐานแบน ตามบรรทัดฐานที่กำหนดไว้ในโคมไฟที่มีโครงสร้างสวยงามซึ่งจัดแสดงในหลุมฝังศพของตุต-อังค์-อาเมน ซึ่งถือได้ว่าเป็นการจากไปของโคมไฟเซรามิกในยุคแรกๆ แสดงรูปแบบที่เรียบง่ายตามมาตรฐาน (fg.1) ใน New Kingdom Ramified Tomb of King Ramses VI: "ที่ทางเข้ากำแพงด้านขวาของสุสาน กษัตริย์ที่มีซันดิสก์อยู่เหนือศีรษะ ถวายโคมไฟแก่เทพฮอรัสแห่งขอบฟ้า" (Piankoff 1954:10)
ตะเกียงที่พระราชาเสนอนั้นไม่ได้มีแค่หลอดเดียวหรือสี่หลอด ซึ่งเป็นไปได้ว่าเป็นโคมไฟเซรามิกที่ทำด้วยมือแบบหยาบๆ สองแบบที่รู้จักกันในอียิปต์และลิแวนต์ การออกแบบของโคมไฟดูใกล้หรือคล้ายกับชามหรือภาชนะขนาดเล็กที่ใช้สำหรับดื่มซึ่งมีลักษณะเฉพาะโถงโถงเครื่องปั้นดินเผายุคปลายและยุคสำริดที่ใช้เป็นแสง (ดักลาส 2001:3) ตะเกียงที่ใช้น้ำมันมะกอกดังกล่าวยังแสดงให้เห็นพัฒนาการในช่วงแรกๆ ของการนมัสการด้วย
ความเชื่ออย่างกว้างขวางว่าวัดที่ Denderah ได้พัฒนาความรู้เกี่ยวกับการผลิตแสงเหนือกว่าแหล่งน้ำมันและไส้ตะเกียงก่อนหน้านี้ดูเหมือนจะเป็นการเก็งกำไร การคาดเดาเพิ่มเติมว่ากระบอกบางประเภทดึงพลังงานจากทรัพยากรธรรมชาติบางอย่างภายในหลุมฝังศพที่เดนเดอราห์เพื่อผลิตแสงนั้นไม่สามารถพิสูจน์ได้โดยง่าย การไม่มีเขม่าที่ผลิตจากเปลวไฟยังคงเป็นการถกเถียงกันอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับการพัฒนาโคมในยุคแรกๆ ในวัดและสุสานของอียิปต์โบราณ (Von Daniken 1989:215) การค้นพบที่ขัดแย้งกันของเขม่าเป็นผลพวงของตะเกียงที่เผาไหม้ในช่วงเวลาก่อนหน้าภายในกำแพงของ Red Pyramid ที่ Dashur พลิกกลับทฤษฎีของการทำงานของตะเกียงในช่วงแรกในอียิปต์ คลาร์กและแองเกิลเบคเชื่อว่า:

ตะเกียงอียิปต์เป็นแบบที่ง่ายที่สุดเพียงไส้ตะเกียงที่ลอยอยู่ในน้ำมัน มัน ไม่ได้แสดงให้เห็นบ่อยนักในฉากของสุสานซึ่งมักจะใช้รูปแบบของภาชนะเปิดที่ติดตั้งอยู่บนเท้าสูง…ตัวอย่างที่เล็กกว่าสามารถจับได้ในมือ ในภาพ … พวกมันเกิดขึ้นจากภาชนะที่เราคิดกันว่าเป็นไส้ตะเกียงหรือเปลวไฟ … ตะเกียงในหินปูนถูกพบในปิรามิดแห่งเอล-ลาฮูนและเป็นตัวแทนของพวกมันในหินใน tabrinith ที่ hawara ในบ้านเล็กๆ ของอียิปต์ จานก็ยังใช้เป็นโคมไฟ…โดยปกติจะขันขอบให้เป็นรางน้ำ." (4)

ตัวอย่างแรกสุดของรูปทรงตะเกียงธรรมดาที่ประดิษฐ์ขึ้น (fg.2) จากจานที่มีฐานแบนหรือจุกก๊อกที่พบในเครื่องปั้นดินเผาในตะวันออกใกล้อาจมาจากยุคสำริดตอนต้นและยุคสำริดตอนกลาง ภัยแล้งที่ตามมาระหว่าง EBIV ถึง MBI แย่มากส่งผลกระทบต่อการพัฒนาการเกษตรในระยะแรกอย่างต่อเนื่อง ผลที่ได้คือการขาดน้ำมันมะกอกในตะเกียง สภาพแวดล้อมที่รุนแรง และการอพยพของประชากรต่างๆ จากเมโสโปเตเมีย ซึ่งถอนรากการตั้งถิ่นฐานครั้งก่อน สิ่งเหล่านี้ได้รับการแนะนำว่าเป็นแรงกระตุ้นที่หลากหลายสำหรับการออกแบบโคมไฟเซรามิกขึ้นใหม่ (ดักลาส 2001:4) ดังนั้น ความเป็นไปได้ที่หลอดไฟทางเลือกสี่หลอดเรียงตามลำดับซึ่งใช้แหล่งน้ำมันต่าง ๆ เช่นไขมันสัตว์ว่าควรจะลงวันที่ก่อนหน้านี้หรือไม่ยังคงซับซ้อน เป็นปัญหา ความแตกต่างของโคมไฟแบบ quatrefoil หรือหลอดสี่หลอดที่ค้นพบในสุสานปล่อง EB IV ที่ Beth Shan ทำให้เกิดความกระจ่างเล็กน้อยเกี่ยวกับการวินิจฉัยตามลำดับเวลาและที่มา กรณีของวิวัฒนาการของโคมไฟจากมุมมองของอียิปต์จำเป็นต้องพิจารณาใหม่อย่างจริงจัง ตัวอย่างของชาวซีเรีย (จาก Hama J8) จากราชวงศ์อียิปต์ในสมัยศตวรรษที่ 3 และ 4 ที่พระคัมภีร์สามารถชี้แจงคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดได้ แต่ก็ยังทำให้เรื่องนี้คลุมเครือมากขึ้น (Fugman, Saghieh อ้างถึงใน Helms 1989: 18) ตะเกียง quatrefoil รุ่นหินอียิปต์ได้รับการบันทึกไว้ในจารึก Pepi I (ประมาณ 200-300 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งอาจซับซ้อนความสัมพันธ์ตามลำดับเวลาระหว่าง Alba 2B1 ของ Levant และ Egypt ในช่วงเวลาเดียวกัน
ตัวอย่างของหลอดไฟประเภทนี้อีกตัวอย่างหนึ่งถูกบันทึกไว้ในสมัย ​​Cephren 2,500 ปีก่อนคริสตกาล แม้ว่าจะมีการระบุรุ่นอื่นในยุค EBII ที่ Tel es-Sa’ideyeh (หมวกปี 1989: 18) รูปแบบของโคมไฟ quatrefoil สามารถอ้างว่ามีอยู่ใน EBII ใน Trans Jordan และ Palestine ถูกแทนที่ในภายหลังด้วยวิวัฒนาการของโคมไฟจานรองชนิดใหม่ที่ทำด้วยล้อ (Douglas 2001:4) พวกจาก Transjordan ถูกสร้างขึ้นจากหินและเครื่องปั้นดินเผาในสมัยราชวงศ์ต้นที่เกี่ยวข้องกับอียิปต์ (หมวกที่ 18) Petrie ยกตัวอย่างของตะเกียงสามฟอยล์ในหินภูเขาไฟ ยังเป็นเครื่องปั้นดินเผา ซึ่งมีอายุตั้งแต่ราชวงศ์ที่สี่ (Brunton & Morant ctd in Hems 18) หลอดไฟแบบ quatrefoil รุ่นอื่นๆ ได้แสดงให้เห็นแล้วว่ามีอยู่ในยุคราชวงศ์ที่ 10 ดอกของรูปแบบโคมไฟแบบอียิปต์ดังกล่าวสามารถสังเกตได้ระหว่างราชวงศ์ที่ 2 และ III ที่ทำด้วยหินและดินเหนียว (หมวกที่ 18) การไม่มีตะเกียงเหล่านี้ในบันทึกทางโบราณคดีของ EB II และ III ใน Trans Jordan และ Palestine ได้รับการพิสูจน์แล้ว (Weinstein อ้างถึงใน Helms 18) อาจเป็นไปได้ว่าประเภทหินของอียิปต์ที่พูดถึงก่อนหน้านี้มาถึงลิแวนต์ใต้และกลายเป็นเรื่องซ้ำซากในละครของช่างหม้อส่วนใหญ่ ที่ Um Bighal พบรุ่นฐานกลมและตัวอย่างแบบแบน สิ่งเหล่านี้ได้รับการพิสูจน์อย่างดีเช่นกันที่ Tiwal esh-Sharqi ซึ่งมีโคมไฟแบบแบนครอบงำ (หมวกปี 1983 อ้างถึงใน Helms 1989:17) โคมไฟทรงกลมเป็นหลักที่ Jebel Jofeh ฐานราบที่รู้จักใน Qa ‘Aqir, Bab edh- Dra, Sinjil, Ain-Smiyeh, El-Husn, Tell ed-Duweir, Menahemiya, Araq en-Na ‘saneh และที่ Qedesh ระบุ (ชนเผ่า Helms 19) Tadmore (1978: 7 ctd ใน Helms 18) ตั้งข้อสังเกตถึงการใช้พิธีกรรมหรือลัทธิของโคมไฟเหล่านี้ที่เชื่อมต่อถ้ำบางแห่ง ขณะที่ (Epstein 1989: 43 ctd ใน Helms 18)) อ้างว่ามีรุ่นรางเดียวจากพื้นที่ Ginonsan Helms เชื่อว่าในแง่ของการทำความเข้าใจดอกไม้แบบพาโนรามาและการวินิจฉัยทั้งรูปแบบและที่มาที่:
:
…ข้อสรุปที่เหมาะสมเท่านั้น …บนโคมที่ทั้งกลมและแบน
มีความร่วมสมัย…พวกเขาอาจมีการกระจายในระดับภูมิภาค: ฐานแบนเป็นที่ต้องการในภาคใต้และฐานกลมในภูมิภาคอัมมานและมีส่วนผสมของทั้งสองในระหว่าง…" (18)

การคาดคะเนว่าการใช้รูปแบบหลอดแรกสุดนั้นเกิดจากการลอกเลียนแบบตัวอย่างประเภทเปลือกหุ้มอาจไม่มีประโยชน์ แม้ว่าเปลือกหอยสองวาล์วในแถบชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนอาจถูกดัดแปลงเพื่อใช้เป็นโคมไฟ แม้แต่ในเมืองคาร์เทจและเมโสโปเตเมียในเปลือกหอยสังข์แห่งสหัสวรรษที่สามก็ถูกใช้เป็นโคมไฟ (สมิท 1964: 3) สมิ ธ แนะนำเพิ่มเติมเกี่ยวกับรูปแบบหลอดไฟยุคสำริดตอนต้น:

โคมไฟจานรองที่พัฒนามาจากชามของใช้ในครัวเรือน … พยายามปรับรูปแบบชามให้เข้ากับฟังก์ชั่นเฉพาะของโคมไฟในช่วงหลายศตวรรษของการหยุดชะงักหลังยุคสำริดตอนต้น เมื่อช่างปั้นหม้อแบ่งชามก้นแบนที่มีขอบเป็นลูกคลื่นจากรางน้ำที่เท่ากัน เมื่อนักรบรถรบและผู้สร้างเมืองในสหัสวรรษที่ 21 มาถึงที่เกิดเหตุ พวกเขาทำโคมไฟดวงเดียวโดยวางพวยกาไว้ข้างชาม การพัฒนาโคมไฟจานรองในช่วงกลางและปลายยุคสำริดประกอบด้วยวิวัฒนาการของรางน้ำเป็นส่วนใหญ่ที่เพิ่มขึ้น (4)

การพัฒนาดังกล่าวจะเกิดขึ้นที่ไหนสักแห่งระหว่างอียิปต์และลิแวนต์ ซึ่งต้องสังเกตว่าต้นกำเนิดของประเภทของโคมไฟที่มองเห็นได้ด้วยฐานที่โค้งมนและรางรางเดี่ยวที่บีบในจอร์แดนตอนกลางนั้นเชื่อมโยงกับแบบจำลองอียิปต์ (Palumbo & Patterman 1993: 30). Dever (1971: 33) ได้ระบุตัวอย่างที่แตกต่างกันอย่างชัดเจนที่ MB I Tomb ที่ Sinjil การคงอยู่ของโคมไฟพวยสี่ดวงที่ทำด้วยมือทั้งสองข้าง และการเผาอย่างดีนั้นดูน่าทึ่ง ผ้าหนึ่งผืนมีสีชมพูปานกลางและอีกผืนมีสีน้ำตาลปานกลาง มีการแนะนำเช่นเดียวกันสำหรับโคมไฟสองหลอดสี่หลอดที่พบใน Bab edh dra แต่จากยุค EBI ซึ่งเป็นการค้นพบที่ไม่เหมือนใครจริงๆ แต่เป็นการถอยหลังแบบก้าวกระโดด ตะเกียงทั้งสองนี้จาก Bab edh -Dra แม้ว่าจะมีฐานกลมเล็กน้อย ทั้งแดงทั้งเล็ดลอดและขัดเกลาเช่นเคย เนื่องจากเป็นภาชนะที่ประดิษฐ์ขึ้นด้วยมือซึ่งไม่แตกต่างจากที่พบใน Aroer Stratum V1a (Schaub 1973: 16) ความจริงที่ว่าฐานกลมเล็กน้อยและฐานแบนเป็นตัวแทนของขอบฟ้าไม่ได้ครอบคลุมการวิเคราะห์การวินิจฉัยใหม่ที่ยิ่งใหญ่ของลำดับเวลาหรือความแตกต่างที่นำไปสู่ช่วงเวลานั้น นอกจาก Ain-es-samiyeh, Jebel, Qa’ir, El-Kum และไซต์อื่น ๆ Sinjyl ยังจัดทำแบบจำลองสำหรับโคมไฟ quatrefoil อื่น ๆ ที่ได้รับการจัดแสดงจากสุสานของเพลาโดยเฉพาะจากขอบฟ้าของ MBI, MBIIA และโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากตระกูล CH รูปแบบของโคมไฟ การแก้ไขสภาพอากาศและสภาพอากาศในช่วงเวลานี้ทำให้ผลผลิตมะกอกเพิ่มขึ้นในทางตรงข้าม แต่นำเซลล์มรณะมาสู่ตะเกียง quatrefoil อย่าลืมอิทธิพลของเทคโนโลยีล้อเร็ว (ดักลาส 2001:4)

โคมเซรามิกเป็นแบบอย่างของเมืองและพิธีกรรม

สามารถอนุมานได้อย่างชัดเจนว่าโคมไฟเซรามิกอียิปต์มีบทบาทสำคัญในพิธีกรรม ตะเกียงน้ำมันชุดแรกแกะสลักด้วยหินกลวง ซึ่งตั้งอยู่ในถ้ำเมื่อประมาณ 12,500 ปีก่อน (Susmann ctd ใน Douglas 20011700) ถ้ำมีบทบาทในช่วงแรกในศาสนามายากลที่แสดงโดยพิธีกรรมหัวงูใน Kalahari Hill ประเทศบอตสวานา (Brill 2006) Zivit (2001:82,209) ระบุซอก หินบางชนิด การจัดวางตะเกียง เหยือก และหม้อหุงต้มภายใน ถ้ำเหล่านี้ใช้ในการประกอบพิธีกรรมดังกล่าว โดยเฉพาะอย่างยิ่งปิรามิดและวัดมีบทบาทสำคัญในการสร้างการใช้โคมไฟเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติทางศาสนา ที่เหมาะแก่การบูชาบรรพบุรษธาตุสวรรค์ การปฏิบัติโดยเฉพาะเกี่ยวกับดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว แนวความคิดของเมืองในยุคแรก ๆ ของอาคารและสถาปัตยกรรมยุคแรก ๆ ตั้งแต่ระดับหยาบไปจนถึงระดับศิลปะขั้นสูง จะต้องอาศัยโคมไฟไม่เพียงเพื่อเฉลิมฉลองการเป็นเจ้าภาพของกองกำลังสวรรค์เหล่านี้เท่านั้น แต่ยังทำให้ความมืดสว่างขึ้นอีกด้วย นี่คือปัจจัยที่มองข้ามไปในโลกสมัยใหม่ในปัจจุบันซึ่งจมน้ำตายโดยไฟฟ้าสมัยใหม่ที่พึ่งพาก๊าซธรรมชาติและน้ำมัน แม้แต่ในที่ที่ล้าสมัยที่สุดในโลก
คำถามเกี่ยวกับลัทธิเมืองที่กำลังรุ่งโรจน์ในลิแวนต์ การขึ้นและลงของผู้คน การพึ่งพาหน่วยการเกษตรของพวกเขาเป็นฉากหลังสำหรับอุตสาหกรรมเครื่องปั้นดินเผา ลักษณะทางวัฒนธรรมที่นำเสนอโดยการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของชุมชนผู้อพยพทำให้เกิดรูปแบบและรูปแบบ การเชื่อมต่อกับวัตถุดิบสำหรับเครื่องปั้นดินเผาที่ใช้งานได้ขึ้นอยู่กับ แบบฟอร์มเหล่านี้ย้ายเข้าและออกจากโรงละครตะวันออกใกล้ ตัวอย่างเครื่องปั้นดินเผาในประเทศและต่างประเทศเป็นส่วนหนึ่งของการค้าและสถานการณ์ของการย้ายถิ่นฐาน ดังนั้นโคมไฟเซรามิกที่ตั้งอยู่ที่ Al-Umayri ท่ามกลางถ้วย ชามผสม เหยือกและหม้อหุงต้ม และสิ่งของอื่น ๆ ของการประกอบแนะนำการปฏิบัติพิธีกรรม ตัวอย่างเช่น การเป็นตัวแทนของ Eyes of Horus ที่ระบุไว้ใน Chert Nodule ชี้ให้เห็นถึงหน้าที่ของพิธีกรรมแบบคู่และความเป็นเมืองในเซรามิกส์ ซึ่งอาจจะยังเชื่อมโยงกับอียิปต์ (Bramlett 2004: 50) ยุคสำริด (EB1, EBII และ EBIII) ได้เห็นการเปลี่ยนแปลงของประชากรจากป้อมปราการเก่าของไซต์ Tell ไปสู่การตั้งถิ่นฐานที่มีขนาดเล็กลง ซึ่งเกิดขึ้นอย่างรวดเร็ว (เดเวอร์ 1980: 35) การตั้งถิ่นฐานที่เข้มแข็งขึ้นจริง และรูปแบบการตั้งถิ่นฐานที่เปลี่ยนไปทำให้เห็นสิ่งที่เห็นได้ทั่ว Transjordan แล้ว โคมไฟทำมือที่ทำด้วยผ้าและที่ทำด้วยผ้าขัดมันสีแดงกำลังเป็นที่นิยม รูปแบบของโคมเซรามิกแบบรางเดี่ยวและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสี่โคมแบบรางน้ำ ปรากฏเป็นส่วนหนึ่งของดอกย่อยของชุดบรอนซ์กลางและปลายบรอนซ์ (Amiran 1970 87,89) Early Iron Bronze นิยมใช้โคมไฟหลอดเดียวในสไตล์ต่างๆ ของยุคนั้น ไม่ว่าพิธีกรรมและการสักการะของวัดจะเป็นบรรทัดฐานหรือไม่ก็ตาม ตะเกียงก็มีบทบาทอย่างมีประสิทธิผลในพิธีกรรมการฝังศพ หลุมฝังศพส่วนใหญ่ที่ขุดขึ้นมาโดยนักโบราณคดีในขอบฟ้าต่างๆ ของ Levant แสดงตะเกียงซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพิธีฝังศพ (สมิธ 1964: 11). คนหนึ่งถูกล่อลวงให้ถือว่าการฝังศพในตอนกลางคืนเป็นเรื่องปกติ เป็นการสันนิษฐานที่ง่ายเกินไปที่จะเชื่อในบริบท ข้อเสนอแนะที่ตรงกันข้ามคือผู้คนจำนวนมากในโลกโบราณได้นำอาหารและเครื่องดื่มไปถวายในสุสานโดยหวังว่าจะชุบชีวิตคนตายได้ ดูเหมือนว่าตะเกียงจะมีบทบาทสำคัญในการถวายเครื่องบูชาเหล่านี้ แตกต่างจากตัวอย่างครัวเรือนที่อาจนำมาจากบ้าน พวกเขาประกอบขึ้นเพียงหนึ่งในสี่ถึงครึ่งหนึ่งของเรือในสุสาน Iron I จำนวนมาก สิ่งเหล่านี้มีมากเกินความจำเป็นเพื่อตอบสนองความต้องการแสงสว่างที่แท้จริงของสุสาน อาจเป็นไปได้ว่าแต่ละคนที่นำอาหารสองจานมาถวายผู้ตายก็นำตะเกียงมาจุดไฟที่หลุมฝังศพด้วย (สมิท 12) เรื่อง​นี้​อาจ​ไม่​ยาก​เกิน​ไป​เลย​เกี่ยว​กับ​การ​เลือก​ตะเกียง​ที่​ผู้​ไว้​ทุกข์​ส่ง​ไป​ยัง​สุสาน. ตัวอย่างเช่น ในอินเดีย บางครั้งการใส่ไฟหรือโคมไฟเรือแบนเปิดในเรือที่ลอยอยู่ริมฝั่งแม่น้ำเพื่อเป็นจุดสูงสุดของพิธีกรรมการเผาศพ ดังนั้น การกระทำเชิงสัญลักษณ์ในที่ฝังศพของชาวคานาอันซึ่งมีตะเกียงตั้งอยู่อย่างง่ายดายเคียงข้างกับสถานที่ฝังศพที่มีอาหาร เครื่องดื่ม และวัสดุจากไม้อื่นๆ ในปริมาณมาก เมอร์เรย์ (อ้างในแชฟเฟอร์ 1964:12) ตั้งข้อสังเกตในสุสานชาวคานาอันที่ราส ชัมราห์ว่าข้างจานอาหารที่จุดตะเกียงก็ถูกทิ้งไว้ที่นั่นเช่นกัน การอุทิศพิธีกรรมของอาคารในเมืองในเมือง Caanantite ส่วนใหญ่ในยุคสำริดใช้พิธีกรรมโคมไฟตามประเพณี Smith (1964) ระบุสิ่งนี้เป็น:

ชามบางครั้งมีทราย สิ่งสกปรก หรือแม้แต่ขี้เถ้าที่วางไว้ใต้ตะเกียงธรรมดาวางชามที่คล้ายกันเพื่อสร้างกรวยไว้เหนือตะเกียง บางครั้งชามก็ชิดกันจนโคมปิดสนิท แต่บ่อยครั้งที่พวยกาถูกเปิดออกบางส่วน ตะเกียงในตะเกียงเหล่านี้มักมีรอยไหม้เล็กน้อยหรือไม่มีเลย แสดงว่าในพิธีจำเป็นต้องมีตะเกียงใหม่ ซึ่งจุดไฟชั่วขณะหนึ่งหรือในบางกรณีไม่ติดเลย) ของถวายดังกล่าวต้องมีเจตนาเพื่อปัดเป่าวิญญาณชั่วร้ายหรือเพื่อส่งเสริมให้วิญญาณที่เก่งกาจอาศัยอยู่ในบ้านหรือทั้งสองอย่าง พิธีนี้อาจเป็นไปตามที่ Petrie เสนอด้วยความคิดสร้างสรรค์ทั่วไป เป็นการทดแทนการปฏิบัติดั้งเดิมของเด็กที่เสียสละการปิดผนึกโคมไฟเทียบเท่ากับการสังหารเด็ก (13)

บ้านในเมืองบางแห่งต้องการโคมไฟที่ออกแบบมาเป็นพิเศษซึ่งไม่ใช่แบบของหน่อเดี่ยวหรือแบบควอทฟอยล์ที่มีจุดสำคัญ แท้จริงแล้วบางต้นก็งอกหลายต้นตามข้อกำหนดของพิธีกรรม สิ่งเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะของไซต์ Iron I ในปาเลสไตน์ ราส ชามาราห์แนะนำให้ใช้ถั่วงอกเจ็ดต้นและฐานรองแบบท่อ (แชฟเฟอร์อ้างใน Smith 1964: 14) การอ้างอิงเชิงวัฒนธรรมของตะเกียงเหล่านี้อาจเป็นรุ่นดั้งเดิมสำหรับโคมเทียนเจ็ดเล่มของชาวฮีบรู ไม่ว่าจะเชื่อมโยงกับเทพบอลที่ผูกติดอยู่กับการบูชานิมโรด (Narmer?) ซึ่งในศาลเจ้าเก่าแก่ของปาเลสไตน์ไม่เพียงแต่พบในสุสานเท่านั้น แต่ในบ้านและสถานที่ในเมืองอื่น ๆ ยังคงเป็นไปได้ (สมิธ 1964: 14). โคมไฟถ้วยและจานรองซึ่งบางครั้งเรียกว่าชามคู่นั้นพบได้ในสุสานศักดิ์สิทธิ์หลายแห่งและสถานการณ์ในบ้านเมือง โคมไฟจานรองที่เรียกว่าเหล่านี้ระบุในเมกิดโดถึงเจริโคตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่สิบสามถึงหกก่อนคริสต์ศักราช อาจมีจุดประสงค์เพื่อจุดประสงค์ทางพิธีกรรมด้วย บางแห่งมีฐานรองในขณะที่บางแห่งตั้งอยู่ในจานรองทรงกลม

การเปลี่ยนหลอดไฟเซรามิกในรูปแบบเหล็กยุคแรกมีฟังก์ชั่นเดียวกัน

ชุมชนในใจกลางเมืองจำเป็นต้องมีพิธีกรรมทางศาสนาเพื่อเอาใจอำนาจในจักรวาล เมื่อพวกเขาสันนิษฐานว่าสิ่งเหล่านี้ทำให้เกิดความไม่ลงรอยกัน พิธีกรรมดังกล่าวเมื่อปฏิบัติในครัวเรือนจำเป็นต้องมีตะเกียงซึ่งทำงานในพิธีกรรมเพื่อบรรเทากองกำลัง สเปกตรัมเต็มรูปแบบของการประยุกต์ใช้ตรรกะดังกล่าวกับพิธีกรรมทางจักรวาลวิทยามีอยู่ใน Book of Gates และ Book of Nights ในอียิปต์ในบริบทของวัตถุที่สว่างไสวจากสวรรค์ สุสานเพลาแห่งลิแวนต์มีหลักฐาน Smith (1962) กล่าวถึงโคมไฟจานรองหลายใบที่ใช้ในยุค Iron I และ Iron II พระองค์ทรงสังเกตตัวอย่างหนึ่งของตะเกียงที่ใช้เพื่อการนี้
:
ตะเกียงชนิดนี้ทำจากดินเหนียวธรรมดา มีรางน้ำเจ็ดรางและฐานเป็นฐาน" ฐานเป็นท่อกลมสูง 2-9 นิ้ว" มีต้นกำเนิดจากแถบชายฝั่งซีเรียที่เมืองราสชัมเราะห์ &# 8230900 ถึง 750 ปีก่อนคริสตกาล ฐานแท่นสูง. ตัวอย่างของชาวปาเลสไตน์ยังไม่เป็นที่รู้จักเร็วกว่าปลายยุคสำริดตอนปลาย รูปแบบของรูปแบบอาจสะท้อนถึงประเพณีที่แตกต่างกันเล็กน้อยของศาลเจ้าต่างๆ และในบางกรณี…วันที่ต่างกัน…โคมไฟทั้งหมดจากประเภทนี้มาจากลัทธิเดียวกัน…(16)

แบบจำลองที่ Ras Shamrah ของตะเกียงหลายราง (fg.3) ซึ่งมีอยู่ในบริบทของการสักการะสถานศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นที่รู้จักกันดี (Shatter ctd in Smith 16) สิ่งนี้ระบุเพิ่มเติมด้วยเทพบางองค์ที่อาจมาจากโคมไฟฮีบรูเจ็ดพวยพุ่งในวิหารแห่งเยรูซาเล็ม พระยาห์เวห์พระเจ้าในกรุงเยรูซาเลมผู้รับประทานอาหารของ Yehudym อาจไม่ใช่พระบาอัล ซึ่งในภาษาฮีบรูแปลว่า "สามี" อย่างแท้จริง Baal หมายถึง Narmer หรือ Nimrod ซึ่งคล้ายกับ Osiris ในฐานะสามีของ Isis การปฏิบัติทางศาสนาเหล่านี้ในศาลเจ้าซึ่งหมายถึงการบูชาพระบาอัลสามารถอนุมานได้ว่าเป็นการบูชาโอซิริส สมิธกล่าวถึงถ้วยและจานรองหรือโคมไฟชามคู่ว่าเป็นการค้นพบในปาเลสไตน์จากเขตรักษาพันธุ์ สุสาน และสถานที่ในบ้าน
พอตเตอร์ในชั้นเรียนได้ใช้ลัทธิการใช้ประโยชน์ที่สร้างสรรค์เพื่อเปลี่ยนสิ่งที่คาดหวังสำหรับโคมไฟทั้งหมดจนถึงตอนนี้ โดยการวางจานรองในภาชนะด้านใน (fg.4) เขาได้สร้างขนาดต่างๆ ที่พบในตัวอย่างสุสานต่างๆ โถงทางเดินเหล่านี้มีร่องรอยเล็กน้อยของพวยกาหรือไม่มีเลย ตัวอย่างบางส่วนมีที่จับหรือฐานตั้งสูง Negev และ Gibson (1992) กล่าวถึงรูปแบบที่เปลี่ยนไปของโคมไฟเซรามิกและดินเผาในแนวปฏิบัติของอุตสาหกรรมเซรามิกในยุคเหล็กซึ่งรูปแบบพื้นฐานบางอย่างยังคงไม่เปลี่ยนแปลงจากช่วงปลายบรอนซ์ พวกเขาแนะนำ:

รูปร่างของโคมไฟได้รับการเปลี่ยนแปลงมากขึ้น…โคมไฟยุคเหล็กมีลักษณะเป็นขอบแบนกว้าง…a ช่องไส้ตะเกียงเด่นชัดพร้อมฐานแบน..ฐานของตัวอย่างบางส่วนถูกยกขึ้น…ตะเกียงดินเหนียวรองรับหลอดเดียว…โคมไฟบางดวงมีเจ็ดช่อง หลอดไฟยุคเหล็กถูกค้นพบใน Beit-Merseim, Bethshan, Hazor, Meggido และ Tel-el-Farah (295)

พวกเขาสันนิษฐานว่าเมื่อ Amiran โต้แย้งว่าตะเกียงในยุคสำริดเริ่มลึกขึ้นและใหญ่ขึ้น และผนังก็แหลมขึ้นด้วยปีกนกที่พับแล้ว ตะเกียงในต้นยุคเหล็กเหนือกว่าการทดลองเหล่านั้น นี่อาจเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมในบริบทของเมือง ดังนั้นโคมไฟยุคเหล็กขั้นพื้นฐานจึงถูกสร้างขึ้นมาอย่างดี หล่อด้วยไฟที่เผาไหม้ลึกซึ่งทำจากดินเหนียวซึ่งทำให้ดินเหนียวกลายเป็นบัฟเฟิ้ล ขอบล้อถูกหนีบเพื่อใช้เป็นไส้ตะเกียงและใช้น้ำมันอย่างประหยัด บางครั้งพวกเขาก็ทำด้วยฐานกลมแบน

บทสรุป

ตะเกียงเซรามิก (Neroth) มีบทบาทสำคัญในทั้งพิธีกรรมทางศาสนาและเป็นลางสังหรณ์ของการทำให้เป็นเมืองในยุคแรกในยุคสำริดตอนปลายและยุคเหล็กตอนต้น ตัวอย่างของโคมไฟเซรามิกดังกล่าวมีมากมายและเฉพาะเจาะจงตามลำดับประวัติศาสตร์สำหรับพิธีกรรมทางศาสนาบางอย่างซึ่งปัจจุบันถูกลืมไปนานแล้ว เมื่อตรวจสอบอีกครั้ง อนุญาตให้มีการสรุปผลทางสังคม วัฒนธรรม และโบราณคดีโดยเฉพาะ สิ่งเหล่านี้เกี่ยวกับคนโบราณ การอพยพในสมัยโบราณ และรูปแบบอื่นๆ ที่เป็นประโยชน์ในการถอดรหัสตะวันออกใกล้และความสัมพันธ์กับวัฒนธรรมที่โดดเด่นเช่นอียิปต์ โดยไม่คำนึงถึงสิ่งที่ถือว่าเป็นการปฏิบัติในขั้นต้น แต่เป็นการตอบสนองต่อธรรมชาติอย่างเป็นธรรมชาติ เช่น การจุดไฟหรือการจุดตะเกียงเพื่อเฉลิมฉลองวัตถุท้องฟ้าบางอย่าง เช่น ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ หรือดวงดาว เนื่องจากสิ่งเหล่านี้เป็นแนวทางปฏิบัติแบบโบราณที่เป็นมาตรฐาน จากตัวอย่างบางส่วนที่กล่าวถึงในที่นี้ เราสามารถสรุปได้ว่าตะเกียงเซรามิกอาจเป็นสินค้าที่สำคัญที่สุดในลิแวนต์และอียิปต์ในช่วงปลายยุคสำริดและยุคเหล็กตอนต้น

บรรณานุกรม

Adler, Noam, A Comprehensive Catalog of Oil Lamps in the Holy Land from the Adler Collection, (2004), Israel, Old City Press, p.45.

Amiran, Rula, เครื่องปั้นดินเผาโบราณของดินแดนศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่เริ่มแรกในยุคหินใหม่จนถึงสิ้นยุคเหล็ก (1970), New Jersey, Rutgers University Press, p.87

Bramlett, Kent, A ปลายยุคสำริดวัฒนธรรมการติดตั้งของ Tall-Al-Umayri Jordan, (2004), Near Eastern Technology, Vol. 67, น. 50-81.

Brill, Robert Roy, Live Science, www.livescience.com, (2006).

Clarke, Somers, & Englebook, Reginal, Ancient Egyptian Construction and Architecture, (1990), นิวยอร์ก, Courier Dover Publications, p. 52.

Dever, William G., An MBI Tomb from Sinjit, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1971), No. 204, p. 71.

Dever, William G. , The Impact of the "New Archeology" on Syro Palestinian Archeology, Bulletin of the American Schools of Oriental Research, (1981), No. 242,
NS. 15-29.

Helms, Svend, An Early Bronze IV Pottery Repertoire at Amman, Jordan, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1989), No. 273, p. 17-36.

ลอเออร์, ฌอง ฟิลิปเป้, เดอ ออเกน เดอร์ สฟิงซ์, อุลสไตน์, (1989), น. 215.

Negev, Avraham, & Gibson, Shimon, Archaeological Encyclopedia of the Holy Land, (2001), New York, Continuum International Publishing Group, หน้า. 291

Oren, Eliezer, D. , The Early Bronze IV Period in Northern Palestine and its Cultural and Chronological Settings, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1973), No. 245, p.20-37.

Palumbo, Gaelano & Petera, Glen, Early Bronze Age IV Ceramic Rejolan ใน Central Jordan, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1995), No. 289, p. 59.

Schuab, Thomas R., Early Bronze IV Tomb from Bats Erth Dhsa, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1973), No. 210, p. 10.

สมิธ, โธมัส ฮูสตัน, The Household Lamps of Palestine in Old Testament Times, The Biblical Anthropological, (1962), Vol. 27 ฉบับที่ 1 น. 1-31.


ทั้งเมืองและรัฐ?

  • 7 อำมหิต และคณะ 2007.
  • 8 อำมหิต และคณะ 2550, น. 285. ชุดข้อมูลที่ใช้โดยนักวิจัยที่กล่าวถึงข้างต้น อ้างอิงจาก i (. )

ในบทความที่ตีพิมพ์โดย Savage, Falconer และ Harrison 7 ที่กล่าวถึงต้นกำเนิดของเมืองและรัฐต่างๆ ทางตอนใต้ของ Levant พวกเขาสรุปว่าไม่มีทั้งเมืองและรัฐในช่วงยุคสำริดตอนต้น ข้อโต้แย้งของพวกเขาอยู่บนพื้นฐานของการสร้างรูปแบบการตั้งถิ่นฐานก่อนหรือยุคก่อนประวัติศาสตร์ขึ้นใหม่ ซึ่งพวกเขาอนุมานถึงการจัดองค์กรทางการเมืองของทั้งสังคม พวกเขายืนยันว่าต้องมีการควบคุมทางการเมืองแบบรวมศูนย์และระบบการตั้งถิ่นฐานแบบลำดับชั้นในสถานที่หากไซต์นั้นเป็นของรัฐในเมือง นอกจากนี้ พวกเขายังถือว่ามีความก้าวหน้าเชิงวิวัฒนาการเชิงเส้นจากผู้นำก่อนรัฐไปสู่สถานะ 8

7 Philip 9 ยังได้กล่าวถึงแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ของรัฐในเมืองในช่วงยุคสำริดตอนต้น นอกเหนือจากการวิพากษ์วิจารณ์แบบจำลองและทฤษฎีที่มีอยู่แล้ว เขายังได้เสนอแนะการตีความทางเลือกอื่นๆ อีกหลายประการ โดยเลือกใช้คำอย่างเช่น ผู้นำสูงสุดและสังคมระดับกลาง แทนที่จะเป็นนครรัฐ

8 ก่อนอภิปรายเพิ่มเติมเกี่ยวกับการปรากฏตัวของทั้งสองเมืองและรัฐในช่วงยุคสำริดตอนต้นในลิแวนต์ตอนใต้โดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในจอร์แดน ควรอธิบายความคิดเห็นต่อไปนี้

  • 10 Esse 1989 Miroschedji 1989.
  • 11 แฟลนเนอรี 2515
  • 12 ไรท์ 2520.
  • 13 บริการ 2518

9 ประการแรก นักวิชาการไม่เคยเห็นด้วยกับคำจำกัดความเฉพาะของคำว่าเมือง บางคนพยายามที่จะตั้งเมืองทางใต้ของเลวานไทน์ในการศึกษาเชิงทฤษฎีที่กว้างขึ้น และได้โต้แย้งว่าเมืองควรมีสถาปัตยกรรมสาธารณะ รวมถึงโครงสร้างการป้องกันและอาคารบริหาร หลักฐานของการเติบโตของลำดับชั้นทางสังคม การเมืองและการตั้งถิ่นฐาน และระบบเศรษฐกิจต่างๆ ความเชี่ยวชาญ 10 . แฟลนเนอรี 11 ไรท์ 12 และหน่วยบริการ 13 สันนิษฐานว่าการมีอยู่ของระบบการตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคและลำดับชั้นทางสังคมการเมืองเป็นผลพลอยได้จากการก่อตั้งรัฐ

10 ประการที่สอง ข้อมูลส่วนใหญ่ถ้าไม่ใช่ทั้งหมดที่ศึกษาโดยนักวิชาการและที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อที่กำลังสนทนานั้นได้มาจากการขุดขนาดเล็กและจำนวนที่จำกัดของการขุดค้นหรือ/และการสำรวจ จำนวนสถานที่ขุดค้นในยุคสำริดตอนต้น ( ตารางที่ 3 ) ตั้งอยู่ทางเหนือของแม่น้ำ az-Zarqa และรวมถึง Badiya ซึ่งเป็นเทือกเขาและภูมิภาค Jordan Valley ไม่เกิน 55 อาจมีการอ้างถึงที่นี่ด้วยว่าไซต์เหล่านี้บางส่วนได้รับการสำรวจเมื่อหลายสิบปีก่อนซึ่งหมายความว่าการขุดค้น วิธีการขึ้นทะเบียนและบันทึกต่างจากวิธีสมัยนี้ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในการตีความวัฒนธรรมทางวัตถุที่ขุดค้น ตัวอย่างเช่น เมื่อสองสามทศวรรษก่อน นักวิชาการเคยอ่านเครื่องปั้นดินเผาล้างเมล็ดพืชเป็น EBI อย่างไรก็ตาม Genz 14 ถือว่าประเพณี EBII ประเภทนี้ นอกจากนี้ ผู้สำรวจยังมีภูมิหลังทางวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างกันและมีความสนใจทางวิทยาศาสตร์หลายประการ ซึ่งสะท้อนให้เห็นได้จากการรวบรวมวัสดุที่ไซต์ที่ทำการสำรวจและได้ทำการวิเคราะห์โดยพวกเขา

11 ประการที่สาม อี. แบนนิง 15 แย้งว่า “การสำรวจทางโบราณคดีที่ดำเนินการในตะวันออกใกล้ได้พบปัญหาเกี่ยวกับระเบียบวิธีและทฤษฎีมากมาย แต่ได้แสดงคำมั่นสัญญาว่าจะตอบคำถามที่ยังไม่ได้ตรวจสอบก่อนหน้านี้ในประวัติศาสตร์และยุคก่อนประวัติศาสตร์ของตะวันออกใกล้” เขาเสริมว่าเทคนิคการสำรวจที่ให้ผลผลิตสูงนั้นแตกต่างจากพื้นที่ธรรมชาติที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่ง

ตามความจริงแล้ว การสำรวจส่วนใหญ่ถ้าไม่ใช่ทั้งหมดที่กล่าวถึงด้านล่างนี้ ดำเนินการโดยใช้เทคนิคการเดินภาคสนาม ในขณะที่การสำรวจ Wadi Ziqlab ปฏิบัติตามวิธีการที่แตกต่างกันเมื่อสำรวจรูปแบบการตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคนั้น ที่นั่น นักสำรวจใช้ประโยชน์จากสภาพแวดล้อมที่แตกต่างกันเพื่อทำการสำรวจใต้ผิวดินของพื้นวดีที่ทอดยาวหนึ่งส่วนโดยใช้เสียงเล็กๆ 16

ประการที่สี่ สภาพแวดล้อมซึ่งเมืองแรกๆ ก่อตั้งขึ้นในเมโสโปเตเมียตอนใต้แตกต่างไปจากเมืองลิแวนต์ทางตอนใต้อย่างสิ้นเชิง ดังนั้นเมื่อระบุเมืองจะต้องคำนึงถึงเรื่องนี้ด้วย ตัวอย่างเช่น นักวิชาการ 17 ได้โต้แย้งว่าแม้จะมีหลักฐานของสถาปัตยกรรมที่ซับซ้อน EBIII ขนาดใหญ่ แต่ก็ไม่มีอะไรที่คล้ายคลึงกับศูนย์การบริหารที่พบในเมโสโปเตเมีย (ภูมิภาคกลางและตอนล่างของยูเฟรตีส์) เราเห็นด้วยกับฟิลิปอย่างยิ่งว่าได้มีการขุดค้นเมืองที่เก่าแก่ที่สุดในลุ่มน้ำยูเฟรตีส์ เช่น Habuba Kabira และ Uruk และได้จัดทำเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งยังไม่มีผู้ตรวจสอบในลิแวนต์ตอนใต้ อย่างไรก็ตาม เราคิดว่านักวิชาการไม่ควรเพิกเฉยต่อปัจจัยที่มั่นคงอื่นๆ ที่ชี้ให้เห็นถึงการปรากฏตัวของสังคมที่ซับซ้อนในช่วงยุคสำริดตอนต้น สถานที่ในจอร์แดนเช่น Jawa และ Khirbet ez-Zeiraqun ถูกปิดล้อมด้วยกำแพงเมือง และมีสถาปัตยกรรมสาธารณะ รวมถึงวัดและอาคารบริหาร ระบบน้ำ และยังสร้างตราประทับ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของระบบบันทึกการบริหารอย่างชัดเจน ชาวชวาสามารถสร้างระบบอุทกวิทยาที่ซับซ้อน ซึ่งเป็นระบบแรกสุดในภูมิภาค ซึ่งทำให้พวกเขาสามารถอยู่รอดได้ในสภาพอากาศที่แห้งแล้งและอบอุ่นของ Badiya อาจ ยอม รับ ได้ ที่ กล่าว ว่า คน ใน ลิแวนต์ ทาง ใต้ เก็บ ผลิตภัณฑ์ ของ ตน ใน เหยือก ที่ สร้าง ด้วย ดิน เหนียว แทน ที่ จะ เก็บไว้ใน ไซโล ดัง ใน เมโสโปเตเมีย ทาง ใต้.

14 ประการที่ห้า การนัดหมายเครื่องปั้นดินเผาเป็นเกณฑ์หลักในการหาคู่ไซต์ที่ขุดค้นและสำรวจ ตัวอย่างเช่น เครื่องปั้นดินเผาที่เรียกว่า "Grain Wash" หรือ "Band slip Ware" เป็นเครื่องปั้นดินเผาที่มีมาตั้งแต่ยุคสำริดตอนต้น ซึ่งได้รับการอธิบายว่าเป็นรูปแบบเฉพาะของการตกแต่งทาสีแดงและถือว่าเป็นเครื่องวินิจฉัยสำหรับ ยุค EBI ในจอร์แดนและตอนเหนือของปาเลสไตน์ 18 . อย่างไรก็ตาม การตีพิมพ์ชุดเครื่องปั้นดินเผาที่ขุดเมื่อเร็ว ๆ นี้ที่ Khirbet ez-Zeiraqun ได้ระบุว่าประเภทนี้ลงวันที่ EBIII 19 ด้วย ซึ่งหมายความว่าไซต์ที่ผลิตเครื่องปั้นดินเผาประเภทดังกล่าว ไม่ว่าจะขุดค้นหรือสำรวจ ควรจะมีตั้งแต่ EBI ถึง EBIII ดังนั้น ในกรณีเช่นนี้ และในการศึกษารูปแบบการตั้งถิ่นฐานตามผลการสำรวจที่ได้รับการตีพิมพ์ เราจะต้องผ่านและซ่อมแซมเครื่องปั้นดินเผายุคสำริดที่รวบรวมไว้ทั้งหมดอีกครั้ง

สรุปได้ว่า เมื่อใดก็ตามที่อภิปรายแนวคิดและข้อกำหนดของเมืองหรือรัฐใด ควรพิจารณาที่ตั้งทางภูมิศาสตร์และสิ่งแวดล้อมด้วย เพื่ออธิบาย ลิแวนต์ประกอบด้วยพื้นที่ทางภูมิศาสตร์และสิ่งแวดล้อมที่แตกต่างกัน: ชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ที่ราบสูงและทะเลทราย และมีเพียงแม่น้ำสายเล็กเท่านั้น ในระหว่างนี้และเปรียบเทียบกับเมโสโปเตเมียมีแม่น้ำสายสำคัญสองสาย (ยูเฟรตีสและไทกริส) และดินแดนที่อุดมสมบูรณ์ทางตอนใต้ เพื่อหารือ ในยุคปัจจุบัน เมืองนับล้านที่กระจายอยู่ทั่วทวีปนั้นมีความแตกต่างกันในด้านประเภทและรูปแบบ และอาจเป็นเช่นนี้ในสมัยโบราณ

16 ด้านล่าง ข้าพเจ้าขอนำเสนอการศึกษาโดยละเอียดเกี่ยวกับผลของการขุดค้นหรือสำรวจแหล่งยุคสำริดตอนต้นทางตอนเหนือของจอร์แดนเพื่อพยายามชี้แจงประเภทและลักษณะของไซต์ที่อยู่ในช่วงเวลานี้


บุกจู่โจม

พร้อมกับนักสู้หกพันคน Sufyan ibn 'Awf ได้รับมอบหมายจาก Mu'awiyah ให้ครอบครอง Hit ซึ่งเป็นภูมิภาคทางตะวันตกของอิรัก Mu'awiyah สั่งให้ Sufyan โจมตี Al-Anbar และ Al-Mada'in หลังจากนั้น ในอัล-อันบาร์ ซุฟยานถูกกองกำลังของอิหม่ามอาลีเผชิญหน้า และการต่อสู้เกิดขึ้นที่นั่นในระหว่างที่ผู้บัญชาการกองทหารของอิหม่ามถูกสังหารพร้อมกับทหารอีกสามสิบนาย ซุฟยานจึงเปิดเมืองและกลับไปยังมูอาวิยะห์

เมื่ออิมามอะลี (อ) ได้รับแจ้งแล้ว ท่านได้กล่าววาจาดังต่อไปนี้:

บัดนี้ แท้จริงญิฮาดเป็นหนึ่งในประตูแห่งสรวงสวรรค์ ซึ่งอัลลอฮ์ได้ทรงเปิดไว้สำหรับบรรดาหัวหน้ามิตรของพระองค์ มันคือชุดแห่งความยำเกรงและเกราะป้องกันของอัลลอฮ์และโล่ที่น่าเชื่อถือของพระองค์ ผู้ใดละทิ้งมัน อัลลอฮ์จะทรงคลุมเขาด้วยเสื้อผ้าที่น่าอับอายและเสื้อผ้าแห่งความทุกข์ เขาถูกเตะด้วยความดูหมิ่นและดูถูก และหัวใจของเขาถูกปกคลุมไปด้วยม่านแห่งการละเลย ความจริงถูกพรากไปจากเขาเพราะขาดญิฮาด เขาต้องทนรับความอัปยศและความยุติธรรมถูกปฏิเสธ

ระวัง! ฉันเรียกเธอให้ยืนกรานที่จะสู้รบกับคนเหล่านี้ทั้งกลางวันและกลางคืน อย่างลับๆ และเปิดเผย และเตือนคุณให้โจมตีพวกเขาก่อนที่พวกเขาจะโจมตีคุณ เพราะโดยอัลลอฮ์ ไม่มีผู้ใดถูกโจมตีในหัวใจของบ้านของพวกเขา แต่พวกเขาได้รับความอับอายขายหน้า แต่คุณพูด ออกไปให้ผู้อื่นและละทิ้งมันจนกว่าความพินาศจะเกิดขึ้นกับคุณและเมืองของคุณถูกยึดครอง พลม้าของ Banu-Ghamid ถึง Al-Anbar และสังหาร Hassan ibn Hassan Al-Bakri พวกเขาได้นำพลม้าของท่านออกจากกองทหารรักษาการณ์แล้ว

ฉันรู้มาว่าพวกเธอทุกคนเข้ามาหาผู้หญิงมุสลิมและผู้หญิงอื่นๆ ภายใต้การคุ้มครองของศาสนาอิสลาม และถอดเครื่องประดับออกจากขา แขน คอ และหู และไม่มีผู้หญิงคนใดจะต้านทานมันได้ เว้นแต่โดยการกล่าวถ้อยคำเช่น 'เราเป็น เพื่ออัลลอฮ์และเพื่อพระองค์ เราจะกลับมา' และด้วยการวิงวอนขอความเมตตา

ครั้นแล้วกลับมั่งมีโภคทรัพย์ไม่มีบาดแผลหรือเสียชีวิต หากมุสลิมคนใดเสียชีวิตด้วยความเศร้าโศกหลังจากทั้งหมดนี้ เขาไม่ต้องถูกตำหนิ แต่มีเหตุผลสำหรับเขาต่อหน้าฉัน

แปลกแค่ไหน! แปลกแค่ไหน! ขอสาบานต่ออัลลอฮ์ หัวใจของข้าพเจ้ารู้สึกหดหู่ที่ได้เห็นความสามัคคีของคนเหล่านี้ในความผิดและการกระจายของคุณไปจากด้านขวาของคุณ ความฉิบหายและความเศร้าโศกตกอยู่กับคุณ! คุณได้กลายเป็นเป้าหมายที่ลูกศรถูกยิง คุณกำลังถูกฆ่าและคุณไม่ฆ่า คุณกำลังถูกโจมตี แต่คุณไม่ได้โจมตี อัลลอฮ์กำลังถูกฝ่าฝืน และพวกเจ้ายังคงเห็นด้วยกับมัน

เมื่อฉันขอให้คุณต่อต้านพวกเขาในฤดูร้อน คุณพูดว่า 'อากาศร้อนช่วยเราจนกว่าความร้อนจะหายไปจากเรา' เมื่อฉันสั่งให้คุณเดินในฤดูหนาว คุณพูดว่า 'อากาศหนาวมาก ให้เวลาเราจนกว่าอากาศจะหนาว ออกไปจากเรา!' นี่เป็นเพียงข้อแก้ตัวสำหรับการหลีกเลี่ยงความร้อนและความเย็น เพราะถ้าคุณวิ่งหนีจากความร้อนและความเย็น อัลลอฮฺ จะเป็นผู้ที่วิ่งหนีจากดาบในระดับที่มากขึ้น (เช่น สงคราม)

โอ้ รูปร่างหน้าตาของผู้ชาย ไม่ใช่ผู้ชาย สติปัญญาของคุณเหมือนเด็ก และความเฉลียวฉลาดของคุณก็เหมือนกับคนที่อยู่ในหลังคาที่มีม่านบังตา (เช่น ผู้หญิงที่แยกตัวออกจากโลกภายนอก) ฉันหวังว่าฉันไม่ได้เห็นคุณหรือรู้จักคุณ โดยอัลลอฮ์ คนรู้จักนี้ได้ก่อให้เกิดความละอายและส่งผลให้เกิดการสำนึกผิด ขอให้อัลลอฮ์ต่อสู้กับคุณ! คุณทำให้หัวใจของฉันเต็มไปด้วยหนอง และเต็มไปด้วยความโกรธ

คุณทำให้ฉันดื่มด่ำกับความเศร้าโศกทีละคำ คุณทำลายคำแนะนำของฉันด้วยการไม่เชื่อฟังและทิ้งฉันไว้มากจนชาว Quraysh เริ่มพูดว่าลูกชายของ Abu ​​Talib กล้าหาญ แต่เขาไม่รู้ยุทธวิธีของสงคราม อัลลออาจอวยพรพวกเขา! มีใครในนั้นที่ดุร้ายในสงครามและแก่กว่าฉันไหม ฉันลุกขึ้นเพื่อมันแม้ว่าจะยังอยู่ในวัยยี่สิบและที่นี่ฉันข้ามหกสิบแล้ว แต่คนที่ไม่เชื่อฟังไม่มีความเห็น.8


ปลดปล่อยเต็มศักยภาพของสื่อของคุณ

นักพัฒนาและนักการตลาดใช้ Cloudinary เพื่อสร้าง จัดการ และส่งมอบประสบการณ์ดิจิทัลผ่านเบราว์เซอร์ อุปกรณ์ และแบนด์วิธได้อย่างรวดเร็วและง่ายดาย

รูปภาพและวิดีโอ API สำหรับประสบการณ์ภาพที่ทรงพลัง

จัดเก็บ แปลงสภาพ เพิ่มประสิทธิภาพ และส่งมอบทรัพย์สินสื่อทั้งหมดของคุณด้วย API ที่ใช้งานง่าย วิดเจ็ต หรืออินเทอร์เฟซผู้ใช้

การแปลงร่างที่แข็งแกร่งทำได้ง่ายดาย
จัดการรูปภาพด้วย API แบบอิง URL

สร้างประสบการณ์วิดีโอที่ล้ำสมัย
การตัดต่อและจัดการวิดีโอที่ทรงพลังเพียงปลายนิ้วสัมผัส

ทำให้เว็บไซต์และแอพโหลดเร็ว
ปรับสื่อสมบูรณ์ให้เหมาะสมโดยอัตโนมัติและนำเสนอผ่าน multi-CDN

เพิ่มประสิทธิภาพและนำเสนอภาพและวิดีโอโดยอัตโนมัติ

เนื้อหาสื่อคุณภาพสูงและประสิทธิภาพสูงส่งไปยังอุปกรณ์ของผู้ใช้ปลายทาง

ส่งผลกระทบต่อการมีส่วนร่วมของผู้ใช้และ Core Web Vitalsตรวจสอบให้แน่ใจว่าทุกภาพและวิดีโอโหลดได้เร็วสำหรับผู้ใช้และส่งผลดีต่อ SEO

การเพิ่มประสิทธิภาพที่เน้นคุณภาพลดขนาดภาพและวิดีโอในขณะที่ยังคงความเที่ยงตรงของภาพสูง

เริ่มต้นได้อย่างง่ายดายเชื่อมต่อกับต้นทางที่มีอยู่ของคุณ เพิ่มประสิทธิภาพและส่งมอบผ่าน Cloudinary multi-CDN

สร้าง จัดการ และมอบประสบการณ์ภาพแบบไดนามิก

จัดการทรัพย์สินสื่อสมบูรณ์ ปรับปรุงเวิร์กโฟลว์ และมอบประสบการณ์ลูกค้าที่เหนือกว่าบนแพลตฟอร์มแบบไดนามิกเดียว

ทำงานร่วมกันและปรับปรุงเวิร์กโฟลว์เปลี่ยนจากการสร้างสรรค์สู่การบริโภคในเวลาที่บันทึก มอบประสบการณ์ภาพที่มีประสิทธิภาพสูง

กำจัดไซโลเนื้อหาตรวจสอบให้แน่ใจว่าทรัพย์สินไม่ทิ้งแหล่งความจริงเพียงแหล่งเดียวในทุกช่วงของวงจรชีวิต

จัดการสินทรัพย์ดิจิทัลอย่างสังหรณ์ใจจัดการทรัพย์สินในอินเทอร์เฟซแบบโต้ตอบด้วยวิดเจ็ตที่ปรับแต่งได้หรือเป็น DAM . ที่ไม่มีส่วนหัว

ใช้ประโยชน์จากความสามารถของ Cloudinary ในสภาพแวดล้อมและเทคโนโลยีของคุณ

ใช้ประโยชน์จากการผสานรวมในตัวหรือใช้ API ที่ขยายได้และเว็บฮุคเพื่อผสานรวมกับแอปพลิเคชันต้นน้ำและปลายน้ำในสแต็กเทคโนโลยีของคุณได้อย่างง่ายดาย

Framework SDK Integrationsสร้างสื่อแบบไดนามิกด้วย API, ไลบรารีฝั่งไคลเอ็นต์ และ SDK—ในภาษาที่คุณเลือก

การรวมแพลตฟอร์มที่ผ่านการรับรองผสานรวมกับพันธมิตรแพลตฟอร์มของ Cloudinary เพื่อวงจรชีวิตสินทรัพย์ที่เชื่อมต่ออย่างราบรื่น

การบูรณาการส่วนเสริมปรับปรุงสื่อสมบูรณ์ด้วยส่วนเสริมที่เรียบง่ายและครบวงจรที่นำเสนอโดยพันธมิตรการประมวลผลวิดีโอและรูปภาพของเรา


วันพฤหัสบดีที่ 27 ธันวาคม 2561

ภาพส่วนหัว: Stuart Walker: Over the Bar

ภาพถ่ายส่วนหัวก่อนหน้านี้เป็นของ Stuart Walker ในตำนานบนเครื่องบินใน International 14, US 578 ของเขาซึ่งเป็น Fairey Mk VI ภาพนี้ถ่ายในปี พ.ศ. 2499 ลูกเรือเป็นเพื่อนร่วมห้องของวิทยาลัย ถ้าฉันจำไม่ผิด ภาพนี้ถูกรวมไว้ในหนังสือเล่มแรกของเขาเรื่อง "เทคนิคของการแข่งเรือเล็ก"

เมื่อเดือนพฤศจิกายนที่ผ่านมา ในวัย 95 ปี Stuart Walker ได้เสียชีวิตลง

ฉันเคยเขียนเกี่ยวกับ Stuart Walker มาก่อนใน Earwigoagin ในบรรดาผู้เข้าแข่งขัน Type-A ทั้งหมดในการแข่งเรือใบ เขาเป็นมนุษย์ที่พิเศษที่สุดที่ผมเคยเจอมา สจวร์ตตลอดชีวิตในวัยผู้ใหญ่ของเขาหมกมุ่นอยู่กับการชนะการแข่งขันเรือใบ ไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะเดินไปที่ Severn Sailing Association ซึ่งเป็นสโมสรในบ้านอันเป็นที่รักของเขา และเห็น Stuart อายุ 90 ปีหรือมากกว่านั้น ปีนขึ้นบันได ปีนขึ้นไปในห้องนักบินของ Soling ของเขานั่งบนรถพ่วงอย่างหนักเพื่อดูอย่างระมัดระวัง ที่จิ๊บใหม่ ไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะได้เห็นสจวร์ตอายุประมาณ 90 ปีและลูกเรือของเขาเปิดตัวโซลิ่งในฤดูหนาวเพื่อล่องเรือด้วยตัวเองเพื่อปรับแต่งบางอย่างที่ไม่ถูกต้องนักเมื่อสุดสัปดาห์ที่ผ่านมา (สจวร์ตชอบการแล่นเรือใบในฤดูหนาวและกองเรือ SSA Soling มีซีรีย์ฤดูหนาว)

สจวร์ตยอมรับอย่างง่ายดายว่า ถ้าเขาชนะในสุดสัปดาห์ มันจะทำให้เขามีสัปดาห์แห่งความสุข หากเขาแพ้ในสุดสัปดาห์ สัปดาห์ต่อมาก็ไม่มีความสุขในขณะที่เขาวิเคราะห์และคิดแผนการที่จะกลับไปสู่จุดสูงสุด

ผลของความพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะเป็นผู้ชนะคือหนังสือและคอลัมน์นิตยสารที่ครอบคลุมทุกด้านของการชนะการแข่งขันเรือใบ การจัดการเรือ ยุทธวิธี การปรับแต่ง สภาพอากาศ จิตวิทยา และการตัดแต่งใบเรือ สำหรับคนรุ่นของฉัน พวกเขาคือคัมภีร์ไบเบิล และมักถูกอ้างอิงในการคิบบิทซิงหลังการแข่งขัน การเขียนเกี่ยวกับยุทธวิธีและลมของ Stuart ส่วนใหญ่เป็นเชื้อชาติของเขาเอง ไม่ว่าจะดีหรือไม่ดี และเขาสามารถนำเสนอความล้มเหลวของเขาได้อย่างชัดเจน

เมื่อเดือนสิงหาคมที่ผ่านมา สจวร์ตจัดงานเลี้ยงที่สมาคมการเดินเรือเซเวิร์นเพื่อแนะนำหนังสือเล่มล่าสุดของเขา ประวัติสมาคมการเดินเรือเซเวิร์น ฉันซื้อหนังสือ ฉันเคยเป็นเจ้าของหนังสือของเขาหลายเล่ม ซึ่งฉันอ่านทั้งเล่มเพื่อปกปิด แต่ดูเหมือนว่าหนังสือเหล่านั้นจะหายสาบสูญไป ในห้องสมุดของฉัน หนังสือเล่มสุดท้ายของ Stuart จะต้องทำ เขาจะพลาด


Al-Baraa Ibn Malik Al-Ansari [ แก้ไข | แก้ไขแหล่งที่มา ]

ผมของเขาดูเลอะเทอะและรูปลักษณ์ทั้งหมดของเขาไม่เป็นระเบียบ เขาผอมเพรียวและมีเนื้อติดกระดูกเพียงเล็กน้อยจนเจ็บปวดเมื่อมองดูเขา ทว่าในการสู้รบมือเดียว เขาได้เอาชนะและสังหารคู่ต่อสู้จำนวนมาก และในการรบที่เข้มข้น เขาเป็นนักสู้ที่โดดเด่นในการต่อสู้กับเห็ดเห็ด เขามีความกล้าหาญและกล้าหาญมากที่ Umar เคยเขียนถึงผู้ว่าการของเขาทั่วทั้งรัฐอิสลามว่าพวกเขาไม่ควรแต่งตั้งเขาให้เป็นผู้นำกองทัพด้วยความกลัวว่าเขาจะถูกสังหารโดยการหาประโยชน์ที่กล้าหาญของเขา ชายคนนี้คือ al-Baraa ibn Malik al- Ansari น้องชายของ Anas ibn Malik ผู้ช่วยส่วนตัวของท่านศาสดา

หากเล่าเรื่องราวความกล้าหาญของบาราอย่างละเอียด หน้าและหน้าสามารถเขียนได้ แต่ให้ตัวอย่างหนึ่งพอเพียง

เรื่องราวพิเศษนี้เริ่มต้นเพียงไม่กี่ชั่วโมงหลังจากการสิ้นพระชนม์ของศาสดาผู้สูงศักดิ์ เมื่อชนเผ่าอาหรับหลายเผ่าพากันละทิ้งศาสนาของพระเจ้าเป็นจำนวนมาก เช่นเดียวกับที่พวกเขาเข้ามาเป็นจำนวนมาก ภายในเวลาอันสั้น มีเพียงชาวมักกะห์ มะดีนะฮ์ และอัฏฏออิฟ และชุมชนที่กระจัดกระจายที่นี่และที่นั่น ซึ่งความมุ่งมั่นต่อศาสนาอิสลามไม่เปลี่ยนแปลง ยังคงอยู่ในศาสนา

Abu Bakr as-Siddiq ผู้สืบทอดต่อท่านศาสดาพยากรณ์ยืนหยัดต่อต้านการเคลื่อนไหวที่ตาบอดและทำลายล้างนี้ จาก Muhajireen และ Ansar เขาได้ระดมกำลัง 11 กองทัพภายใต้ผู้บัญชาการที่แยกจากกัน และส่งพวกเขาไปยังส่วนต่างๆ ของคาบสมุทรอาหรับ จุดประสงค์ของพวกเขาคือเพื่อให้ผู้ละทิ้งความเชื่อกลับสู่เส้นทางแห่งการชี้นำและความจริง และเผชิญหน้ากับผู้นำของกลุ่มกบฏ

กลุ่มผู้ละทิ้งความเชื่อที่แข็งแกร่งที่สุดและมีจำนวนมากที่สุดคือ บานู ฮานีฟาห์ ซึ่งมูไซลามะห์ผู้แอบอ้างเกิดขึ้น โดยอ้างว่าเขาเป็นผู้เผยพระวจนะ Musaylamah สามารถระดมนักสู้ที่เก่งที่สุดได้สี่หมื่นคนในหมู่ประชาชนของเขา อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่ติดตามเขาเพราะเห็นแก่ asabEyyah หรือความภักดีของชนเผ่าและไม่ใช่เพราะพวกเขาเชื่อในพระองค์ อันที่จริงหนึ่งในพวกเขากล่าวว่า "ข้าพเจ้าเป็นพยานว่ามูไซลามะห์เป็นผู้หลอกลวง และมูฮัมหมัดเป็นความจริง แต่ผู้แอบอ้างของรอบีอะห์ (มูซายละมะห์) เป็นที่รักของเรามากกว่าชายที่แท้จริงของมูดาห์ (มูฮัมหมัด)"

มูไซลามะห์ส่งกองทัพแรกที่ส่งมาสู้รบกับเขาภายใต้การนำของอิกรีมาห์ บิน อาบีญะห์ล Abu Bakr ได้ส่งกองทัพอีกกองหนึ่งไปต่อสู้กับ Musaylamah ที่นำโดย Khalid ibn al-Walid กองทัพนี้รวมครีมของเศาะหาบะฮ์จากทั้งอันซาร์และมูหะจิรีนด้วย ในแนวหน้าของกองทัพนี้คือ Baraa ibn Malik และกลุ่มมุสลิมที่กล้าหาญที่สุด

กองทัพทั้งสองพบกันในอาณาเขตของ Banu Hanifah ที่ Yamamah ใน Najd ไม่นานนัก ขนาดของการต่อสู้ก็เอียงไปทางมูไซลามะห์และคนของเขา กองทัพมุสลิมเริ่มถอยห่างจากตำแหน่งของตน กองกำลังของ Musaylamah ได้บุกเข้าไปในเต็นท์ของ Khalid ibn Walid และขับไล่เขาออกจากตำแหน่งของเขา พวกเขาจะฆ่าภรรยาของเขาถ้าหนึ่งในนั้นไม่ได้รับความคุ้มครองจากเธอ

เมื่อถึงจุดนั้น ชาวมุสลิมตระหนักดีว่าพวกเขาอยู่ในสถานการณ์ที่อันตรายเพียงใด พวกเขายังตระหนักถึงความจริงที่ว่าหากพวกเขาถูกทำลายโดยมูไซลามะห์ ศาสนาอิสลามจะไม่สามารถยืนหยัดในฐานะศาสนาได้ และอัลลอฮ์คือพระเจ้าองค์เดียวที่ไม่มีคู่ชีวิตด้วยจะไม่ได้รับการเคารพสักการะในคาบสมุทรอาหรับหลังจากนั้น

คาลิดรวบรวมกำลังของเขาอีกครั้งและเริ่มจัดทัพใหม่ เขาแยก Muhajireen และ Ansar ออกจากกันและแยกคนจากเผ่าต่างๆ แต่ละคนอยู่ภายใต้การนำของหนึ่งในสมาชิกของตัวเองเพื่อที่จะทราบความสูญเสียของแต่ละกลุ่มในการต่อสู้

การต่อสู้โหมกระหน่ำ มีการทำลายล้างและความตายมากมาย ชาวมุสลิมไม่เคยประสบเหตุการณ์เช่นนี้ในสงครามทั้งหมดที่พวกเขาเคยทำมาก่อน กองทหารของมูไซลามะห์ยังคงมั่นคงท่ามกลางความโกลาหล มั่นคงดุจภูเขาที่เคลื่อนไม่ได้ ถึงแม้ว่าพวกเขาจะล้มลงเป็นจำนวนมาก

ชาวมุสลิมแสดงความกล้าหาญอันยิ่งใหญ่ ธาบิต อิบน์ กอยส์ ผู้ถือมาตรฐานแห่งอันซาร์ ขุดหลุมและฝังตัวเองในนั้นและต่อสู้จนเขาถูกฆ่าตาย หลุมที่เขาขุดกลายเป็นหลุมศพของเขา Zayd ibn alKhattab น้องชายของ Umar ibn al-Khattab ขอพระเจ้าทรงพอพระทัยพวกเขาทั้งสอง เรียกชาวมุสลิมว่า: "ผู้ชายกัดฟันกรามของคุณตีศัตรูและกดต่อไป โดยพระเจ้า ฉันจะไม่พูดกับ ต่อจากนี้ไปจนกว่ามูไซละมะห์จะพ่ายแพ้ มิฉะนั้นข้าจะพบกับพระเจ้า” จากนั้นเขาก็พุ่งเข้าใส่ศัตรูและต่อสู้ต่อไปจนกระทั่งเขาถูกฆ่าตาย ซาลิม เมาลาแห่งอาบู ฮุดไฮฟาห์ และผู้ถือมาตรฐานของมูฮาจิรีนแสดงความกล้าหาญอย่างคาดไม่ถึง ประชาชนของเขากลัวว่าเขาจะแสดงความอ่อนแอหรือหวาดกลัวเกินกว่าจะต่อสู้ พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “หากพวกเจ้าสามารถแซงข้าได้ ข้าจะเป็นผู้ถือคัมภีร์อัลกุรอานที่น่าสังเวชจริงๆ” จากนั้นเขาก็กระโจนเข้าสู่กองกำลังของศัตรูอย่างกล้าหาญและในที่สุดก็ล้มลงอย่างมรณสักขี

อย่างไรก็ตาม ความกล้าหาญของสิ่งเหล่านี้ได้ลดลงต่อหน้าวีรกรรมของอัล-บารา บิน มาลิก ขอให้พระเจ้าพอพระทัยกับเขาและกับพวกเขาทั้งหมด

เมื่อการต่อสู้รุนแรงขึ้นเรื่อยๆ คาลิดก็หันไปหาอัล-บาราและกล่าวว่า "เจ้าหนุ่มแห่งอันซาร์" อัลบาเราะหันไปหาคนของเขาและกล่าวว่า "โอ้ อันศร อย่าให้ใครในพวกเจ้าคิดที่จะกลับไปยังมะดีนะฮ์ หลังจากวันนี้ไม่มีมะดีนะฮ์สำหรับพวกเจ้าแล้ว มีเพียงอัลลอฮ์เท่านั้น แล้วสวรรค์"

จากนั้นเขาและพวกอันซาร์ก็เริ่มโจมตีพวกเห็ดเห็ด ทำลายกองกำลังของพวกเขาและจัดการกับพวกเขาจนในที่สุดพวกเขาก็เริ่มถอนตัว พวกเขาหาที่หลบภัยในสวนซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ว่าสวนแห่งความตายเพราะมีคนถูกฆ่าตายที่นั่นในวันนั้น สวนถูกล้อมรอบด้วยกำแพงสูง มูไซลามาห์และทหารของเขาหลายพันคนเข้ามาปิดประตูข้างหลังพวกเขาและเสริมกำลังตัวเอง

จากตำแหน่งใหม่ของพวกเขา พวกเขาเริ่มยิงธนูใส่ชาวมุสลิม

บาราผู้กล้าหาญเดินไปข้างหน้าและกล่าวกับพรรคพวกของเขาว่า “สวมเกราะให้ฉัน ยกโล่ขึ้นหอกแล้วเหวี่ยงฉันเข้าไปในสวนใกล้ประตูเมือง ไม่ว่าฉันจะตายด้วยผู้พลีชีพหรือฉันจะเปิดประตูให้เจ้า”

ในไม่ช้า al-Baraa ที่ผอมบางและแข็งแรงก็นั่งบนโล่ หอกจำนวนหนึ่งยกโล่ขึ้น และเขาถูกโยนเข้าไปในสวนแห่งความตายท่ามกลางคนจำนวนมากของมูไซลามาห์ เขาลงมาที่พวกเขาเหมือนสายฟ้าและยังคงต่อสู้กับพวกเขาที่หน้าประตู หลายคนล้มทับดาบของเขาและตัวเขาเองก็ได้รับบาดเจ็บมากมายก่อนจะเปิดประตูได้

ชาวมุสลิมบุกเข้าไปในสวนแห่งความตายผ่านประตูและกำแพง การต่อสู้นั้นขมขื่นและในระยะประชิดและมีผู้เสียชีวิตหลายร้อยคน ในที่สุดพวกมุสลิมก็เข้ามาหามูไซลามะห์และเขาถูกฆ่าตาย

Al Baraa ถูกนำไปทิ้งในครอกไปยัง Madinah Khalid ibn alWalid ใช้เวลาหนึ่งเดือนในการดูแลเขาและดูแลบาดแผลของเขา ในที่สุดอาการของเขาก็ดีขึ้น ชาวมุสลิมได้รับชัยชนะเหนือมูไซลามะห์ผ่านทางเขา

แม้จะหายจากบาดแผลแล้ว al-Baraa ยังคงโหยหาการพลีชีพที่หลบหนีเขาไปที่สวนแห่งความตาย เขาต่อสู้ในสนามรบหลังจากการต่อสู้โดยหวังว่าจะบรรลุเป้าหมาย เรื่องนี้เกิดขึ้นในการต่อสู้เพื่อ Tustar ในเปอร์เซีย

ที่ Tustar ชาวเปอร์เซียถูกปิดล้อมในป้อมปราการแห่งหนึ่งของพวกเขา การปิดล้อมนั้นยาวนานและเมื่อผลกระทบของมันเหลือทน พวกเขาจึงนำกลวิธีใหม่มาใช้ จากกำแพงป้อมปราการ พวกเขาเริ่มขว้างโซ่เหล็กที่ปลายซึ่งมีขอเกี่ยวเหล็กซึ่งร้อนจัด ชาวมุสลิมถูกจับโดยตะขอเหล่านี้และถูกดึงขึ้นทั้งตายหรืออยู่ในความทุกข์ทรมานจากความตาย

หนึ่งในตะขอเหล่านี้ได้จับ Anas ibn Malik น้องชายของ al-Baraa ทันทีที่อัล-บาราเห็นสิ่งนี้ เขาก็กระโดดขึ้นไปบนกำแพงป้อมปราการและคว้าโซ่ที่เจาะน้องชายของเขาไว้และเริ่มปลดตะขอออกจากร่างกายของเขา มือของเขาเริ่มไหม้แต่เขาไม่ยอมปล่อยก่อนที่พี่ชายของเขาจะถูกปล่อย

บาราเองเสียชีวิตระหว่างการต่อสู้ครั้งนี้ เขาได้อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อให้เขาได้รับความทุกข์ทรมาน


วันจันทร์ที่ 29 ธันวาคม 2551

17. Muadh ibn Jabal (R.A. )

Muadh ibn Jabal เป็นชายหนุ่มที่เติบโตใน Yathrib เมื่อแสงแห่งการชี้นำและความจริงเริ่มแผ่กระจายไปทั่วคาบสมุทรอาหรับ เขาเป็นตัวละครที่หล่อเหลาและสง่างามด้วยดวงตาสีดำและผมหยิก และประทับใจใครก็ตามที่เขาพบในทันที เขามีชื่อเสียงในด้านความเฉียบแหลมของสติปัญญาในหมู่ชายหนุ่มในวัยเดียวกันแล้ว

Muadh วัยเยาว์กลายเป็นมุสลิมด้วยน้ำมือของ Musab ibn Umayr daiy (มิชชันนารี) ซึ่งท่านศาสดาได้ส่งไปยัง Yathrib ก่อนฮิจเราะห์ Muadh เป็นหนึ่งในเจ็ดสิบสองคน Yathribites ที่เดินทางไปยังมักกะห์ หนึ่งปีก่อนฮิจเราะห์และได้พบกับท่านศาสดาที่บ้านของเขาและต่อมาอีกครั้งในหุบเขามีนานอกมักกะห์ที่ Aqabah Aqabah Pledge ครั้งที่สองอันโด่งดังนี้ถูกสร้างขึ้นโดยมุสลิมใหม่แห่งยัธริบ รวมทั้งผู้หญิงบางคน ให้คำมั่นว่าจะสนับสนุนและปกป้องท่านศาสดาไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม Muadh เป็นหนึ่งในบรรดาผู้ที่จับมือของท่านศาสดาผู้ได้รับพรอย่างกระตือรือร้นและให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่อเขา

ทันทีที่ Muadh กลับมาที่ Madinah จากมักกะห์ เขาและคนอื่นๆ ในวัยเดียวกันอีกสองสามคนก็ได้จัดตั้งกลุ่มเพื่อกำจัดและทำลายรูปเคารพจากบ้านของเห็ดเห็ดในยาทริบ ผลกระทบอย่างหนึ่งของการรณรงค์ครั้งนี้คือการที่ Amr ibn al-Jumuh ชายผู้มีชื่อเสียงของเมืองกลายเป็นมุสลิม

เมื่อศาสดาผู้สูงศักดิ์มาถึงเมืองมะดีนะฮ์ มูอัด บิน ญะบาล อยู่ในบริษัทของเขาให้มากที่สุด เขาศึกษาอัลกุรอานและกฎหมายของศาสนาอิสลามจนกระทั่งเขากลายเป็นหนึ่งในผู้รอบรู้ที่สุดในศาสนาอิสลาม

ไม่ว่า Muadh ไปที่ไหน ผู้คนจะอ้างถึงเขาเพื่อตัดสินทางกฎหมายในเรื่องที่พวกเขาแตกต่าง ไม่ใช่เรื่องแปลกเพราะเขาถูกเลี้ยงดูมาในโรงเรียนของท่านศาสดาเองและเรียนรู้จากท่านให้มากที่สุด เขาเป็นลูกศิษย์ที่ดีที่สุดของครูที่ดีที่สุด ความรู้ของเขามีตราประทับของความถูกต้อง ใบรับรองที่ดีที่สุดที่เขาจะได้รับมาจากท่านนบีเอง เมื่อเขากล่าวว่า: "ผู้ที่รอบรู้มากที่สุดเกี่ยวกับอุมมะฮ์ของฉันในเรื่องฮาลาลและหะรอมคือมุอาด บิน ญะบาล"

หนึ่งในผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Muadhs ต่อ ummah ของมูฮัมหมัดคือการที่เขาเป็นหนึ่งในกลุ่มหกที่รวบรวมคัมภีร์กุรอานในช่วงชีวิตของท่านศาสดา สันติภาพจงมีแด่เขา เมื่อใดก็ตามที่กลุ่มสหายพบกันและมูอาดห์อยู่ในหมู่พวกเขา พวกเขาจะมองเขาด้วยความเกรงกลัวและเคารพในความรู้ของเขา ท่านศาสดาพยากรณ์และ Khalitah ทั้งสองของเขาหลังจากที่เขาวางของกำนัลและอำนาจพิเศษนี้ในการให้บริการของศาสนาอิสลาม

หลังจากการปลดปล่อยของมักกะห์ ชาว Quraysh ก็กลายเป็นมุสลิมจำนวนมาก ท่านศาสดาเห็นความจำเป็นของมุสลิมใหม่ในทันทีสำหรับครูที่จะสอนพวกเขาในพื้นฐานของศาสนาอิสลามและเพื่อให้พวกเขาเข้าใจจิตวิญญาณและตัวอักษรของกฎหมายอย่างแท้จริง เขาแต่งตั้ง Attab ibn Usay เป็นรองผู้ว่าการของเขาในมักกะห์ และเขาขอให้ Muadh ibn Jabal อยู่กับเขาและสอนผู้คนเกี่ยวกับคัมภีร์กุรอานและสั่งสอนพวกเขาในศาสนา

ไม่นานหลังจากที่ท่านศาสดากลับมายังเมืองมะดีนะฮ์ บรรดาร่อซู้ลของกษัตริย์แห่งเยเมนมาหาท่านเพื่อประกาศว่าพวกเขาและชาวเยเมนกลายเป็นมุสลิม พวกเขาขอให้ครูบางคนอยู่กับพวกเขาเพื่อสอนศาสนาอิสลามแก่ประชาชน สำหรับงานนี้ท่านศาสดาได้มอบหมายให้กลุ่มดูอาตที่มีความสามารถ (มิชชันนารี) และทำให้ Muadh ibn Jabal เป็นอาเมียร์ จากนั้นเขาก็ถามคำถามต่อไปนี้กับ Muadh:

"คุณจะตัดสินจากอะไร"

"ตามคัมภีร์ของอัลลอฮ์" Muadh ตอบ

"และถ้าคุณไม่พบอะไรในนั้น?"

"ตามซุนนะฮฺของพระศาสดาของพระเจ้า"

"และถ้าคุณไม่พบอะไรในนั้น?"

"จากนั้นฉันจะทุ่มเทตัวเอง (ฝึกอิจติฮัด) เพื่อสร้างวิจารณญาณของฉันเอง"

ท่านศาสดาพอใจกับคำตอบนี้และกล่าวว่า: "การสรรเสริญเป็นของพระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงแนะนำร่อซู้ลของท่านศาสดาไปสู่สิ่งที่พระศาสดาพอใจ"

ท่านศาสดากล่าวอำลาภารกิจแห่งการนำทางและแสงสว่างนี้เป็นการส่วนตัว และเดินไปไกล ๆ ข้าง Muadh ขณะขี่ม้าออกจากเมือง ในที่สุดเขาก็พูดกับเขา:

"O Muadh บางทีคุณอาจจะไม่ได้พบฉันอีกหลังจากปีนี้ บางทีเมื่อคุณกลับมา คุณจะเห็นแต่มัสยิดและหลุมศพของฉันเท่านั้น" มูอาดห์ร้องไห้ ผู้ที่อยู่กับเขาร้องไห้ด้วย ความรู้สึกเศร้าโศกและความอ้างว้างครอบงำเขาเมื่อเขาแยกทางจากศาสดาผู้เป็นที่รัก สันติสุขและพรจากพระเจ้าจงมีแด่เขา

ลางสังหรณ์ของท่านศาสดาถูกต้อง ดวงตาของมุอาดห์ไม่เคยมองดูท่านศาสดาหลังจากนั้นในขณะนั้น ท่านศาสดาสิ้นพระชนม์ก่อนมูอาดห์กลับจากเยเมน ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Muadh ร้องไห้เมื่อเขากลับมาที่ Madinah และพบว่าไม่มีคณะผู้ได้รับพรของท่านศาสดาอีกต่อไป

ในช่วงที่เป็นหัวหน้าศาสนาอิสลามของอูมาร์ Muadh ถูกส่งไปยัง Banu Kilab เพื่อแบ่งจ่ายค่าจ้างและแจกจ่ายซอดาเกาะห์ของชาวบ้านที่ร่ำรวยกว่าในหมู่คนยากจน ครั้นเสร็จธุระแล้ว ก็กลับไปหาภริยา ห่มผ้าพันรอบคอมือเปล่า นางจึงถามขึ้นว่า

"ของขวัญที่กรรมการส่งคืนให้ครอบครัวของพวกเขาอยู่ที่ไหน" "ฉันมีหัวหน้างานแจ้งเตือนที่กำลังตรวจสอบฉันอยู่" เขาตอบ "คุณเป็นคนที่เชื่อถือได้กับร่อซู้ลของพระเจ้าและกับ Abu Bakr แล้วอุมัรก็มาส่งผู้บังคับบัญชาไปกับคุณเพื่อตรวจสอบ!' เธออุทาน เธอพูดเรื่องนี้กับผู้หญิงในครัวเรือนของอูมาร์และบ่นเรื่องนี้กับพวกเธอ ในที่สุดการร้องเรียนก็มาถึงอุมัร ดังนั้นเขาจึงเรียก Muadh และกล่าวว่า:

"ฉันส่งผู้บังคับบัญชาไปกับคุณเพื่อตรวจสอบหรือไม่"

"ไม่เลย อามีร์ อัล-มูมีนีน" เขาพูด, "แต่นั่นเป็นเหตุผลเดียวที่ฉันสามารถหาให้เธอได้" อุมัรหัวเราะและให้ของขวัญเขา, พูดว่า, "ฉันหวังว่านี่คงถูกใจคุณ"

นอกจากนี้ ระหว่างหัวหน้าศาสนาอิสลามของ Umar ผู้ว่าการซีเรีย Yazid ibn Abi Sufyan ส่งข้อความว่า:

"O อามีร์ อัล-มูมีนีน! ชาวซีเรียมีมากมาย พวกเขาเติมเมือง พวกเขาต้องการผู้คนที่จะสอนอัลกุรอานแก่พวกเขาและสั่งสอนพวกเขาในศาสนา"

ดังนั้น อุมัรจึงเรียกบุคคลห้าคนที่รวบรวมอัลกุรอานในช่วงอายุของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม พวกเขาคือ Muadh ibn Jabal, Ubadah ibn asSamit, Abu Ayyub al-Ansari, Ubayy ibn Kab และ Abu adDardaa พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า

"พี่น้องของคุณในซีเรียขอให้ฉันช่วยพวกเขาโดยส่งผู้ที่สามารถสอนอัลกุรอานแก่พวกเขาและสั่งสอนพวกเขาในศาสนา โปรดแต่งตั้งคุณสามคนสำหรับงานนี้ และขอพระเจ้าอวยพระพรคุณ ฉันเลือกคุณสามคนเองได้ หากคุณไม่ต้องการส่งเรื่องไปลงคะแนน"

"ทำไมเราต้องลงคะแนน" พวกเขาถาม "Abu Ayyub ค่อนข้างแก่และ Ubayy ป่วย นั่นทำให้เราสามคน" "คุณสามคนไปที่ Homs ก่อนอื่น หากคุณพอใจกับสภาพของผู้คนที่นั่น คนหนึ่งควรอยู่ที่นั่น อีกคนควรไปที่ดามัสกัส และอีกคนควรไปที่ปาเลสไตน์"

ดังนั้น Ubadah ibn as-Samit ถูกทิ้งไว้ที่ Homs, Abu ad-Dardaa ไปที่ Damascus และ Muadh ไปที่ปาเลสไตน์ ที่นั่น Muadh ล้มป่วยด้วยโรคติดเชื้อ เมื่อเขาใกล้จะถึงแก่ความตาย เขาก็หันไปทางกะบะห์และกล่าวย้ำบทบัญญัตินี้ว่า "ยินดีต้อนรับความตาย ยินดีต้อนรับ มีแขกมาเยี่ยมหลังจากหายไปนาน . ." และมองขึ้นไปบนสวรรค์เขากล่าวว่า: "ข้าแต่พระเจ้า พระองค์ทรงทราบดีว่าข้าพเจ้าไม่ได้ปรารถนาโลกนี้และให้อยู่ในโลกนานขึ้น . . ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงรับจิตวิญญาณของข้าพระองค์ด้วยความดีเสมือนว่าพระองค์จะทรงรับจิตวิญญาณที่เชื่อ "

จากนั้นเขาก็จากไป ห่างไกลจากครอบครัวและกลุ่มของเขา เป็นเดลีในการรับใช้พระเจ้าและมุฮาจีร์ในเส้นทางของพระองค์

16.Ubayy ibn Kab (ร.ฎ.)

"O อาบู มุนเดียร์! ข้อใดของคัมภีร์ของพระเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุด?" ถามร่อซู้ลของพระเจ้า ขอพระเจ้าอวยพรเขา และประทานสันติสุขแก่เขา "อัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์รู้ดีที่สุด" คำตอบคือ ท่านศาสดาถามคำถามซ้ำแล้วซ้ำอีกและ Abu Mundhir ได้ตอบกลับ

"อัลลอฮ์ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ผู้ทรงดำรงชีวิตด้วยการดำรงชีวิตของตนเอง การหลับใหลไม่ครอบงำเขาหรือหลับใหล สิ่งที่อยู่ในชั้นฟ้าทั้งหลายและสิ่งที่อยู่ในแผ่นดินนั้นเป็นของพระองค์ " และเป็นไปได้มากที่สุดที่เขาจะดำเนินต่อเพื่อบรรลุโองการแห่งบัลลังก์ (Ayat al-Kursi)

ท่านศาสดาใช้มือขวาตบที่หน้าอกของเขาเพื่อเห็นชอบเมื่อได้ยินคำตอบ และใบหน้าของเขายิ้มแย้มแจ่มใสด้วยความสุข กล่าวกับอบู มุนเดียร์ "ขอให้ความรู้ทำให้คุณมีความสุขและเป็นประโยชน์กับคุณ Abu Mundhir"

Abu Mundhir ผู้นี้ซึ่งท่านศาสดาแสดงความยินดีกับความรู้และความเข้าใจที่พระเจ้าประทานแก่เขาคือ Ubayy ibn Kab หนึ่งในสหายที่โดดเด่นของเขาและเป็นบุคคลที่มีความเคารพอย่างสูงในชุมชนมุสลิมยุคแรก

Ubayy เป็นหนึ่งใน Ansar และอยู่ในเผ่า Khazraj เขาเป็นหนึ่งในบุคคลกลุ่มแรกๆ ของยัธริบที่รับอิสลาม เขาให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่อท่านศาสดาที่อคาบาห์ก่อนฮิจเราะห์ เขาเข้าร่วมใน Battle of Badr และการนัดหมายอื่น ๆ หลังจากนั้น Ubayy เป็นหนึ่งในไม่กี่คนที่ได้รับเลือกซึ่งมอบหมายโองการอัลกุรอานในการเขียนและมี Mushaf เป็นของตัวเอง เขาทำหน้าที่เป็นอาลักษณ์ของท่านศาสดา เขียนจดหมายถึงเขา ในการสิ้นพระชนม์ของท่านนบี ท่านเป็นหนึ่งในยี่สิบห้าคนที่รู้จักอัลกุรอานด้วยหัวใจอย่างสมบูรณ์ การบรรยายของเขาสวยงามมากและความเข้าใจของเขาลึกซึ้งจนท่านศาสดาพยากรณ์สนับสนุนให้สหายของเขาเรียนรู้อัลกุรอานจากเขาและจากคนอื่นๆ อีกสามคน ต่อมา อุมัรก็เคยบอกพวกมุสลิมเช่นกัน ขณะที่เขากำลังจัดการกับเรื่องการเงินของรัฐ:

"O คน! ใครก็ตามที่อยากจะถามเกี่ยวกับอัลกุรอาน ให้เขาไปที่อุบายย์ อิบน์ คับ " (อุมัรกล่าวต่อไปว่า ใครก็ตามที่ประสงค์จะถามเกี่ยวกับมรดกควรไปที่ Zayd ibn Thabit เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับเฟกฮ์ถึง Muadh ibn Jabal และเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับเงินและการเงินสำหรับตัวเขาเอง)

Ubayy ได้รับเกียรติเป็นพิเศษเกี่ยวกับคัมภีร์กุรอาน วันหนึ่งท่านนบี ขอพระเจ้าอวยพรเขาและประทานสันติสุขแก่เขา กล่าวว่า: "O Ubayy ibn Kab! ฉันได้รับบัญชาให้แสดงหรือเปิดอัลกุรอานแก่คุณ"

Ubayy รู้สึกรื่นเริง เขารู้แน่นอนว่าท่านศาสดาได้รับคำสั่งจากเบื้องบนเท่านั้น ไม่สามารถควบคุมความตื่นเต้นของเขาได้ เขาถามว่า:

"O ผู้ส่งสารของพระเจ้า. ฉันเคยถูกกล่าวถึงคุณด้วยชื่อหรือไม่" "ใช่" พระศาสดาตอบ " โดยชื่อของคุณเองและโดยลำดับวงศ์ตระกูลของคุณ (nasab) ในสวรรค์สูงสุด"

มุสลิมคนใดที่มีชื่อถูกสื่อถึงหัวใจของท่านศาสดาในลักษณะนี้จะต้องมีความสามารถอย่างมากและมีรูปร่างที่สูงมากอย่างแน่นอน

ตลอดหลายปีที่เขาคบหากับท่านศาสดา อุบายได้รับผลประโยชน์สูงสุดจากบุคลิกอันอ่อนหวานและสูงส่งของเขา และจากคำสอนอันสูงส่งของเขา Ubayy เล่าว่าท่านนบีเคยถามเขาว่า:

"ฉันจะไม่สอนซูเราะห์ใด ๆ แก่คุณในแบบที่ไม่ได้ถูกประทานลงมาในเตาเผาะห์ หรือในอินญิล หรือในซาบุร หรือในอัลกุรอานหรือ" "แน่นอน" Ubayy ตอบกลับมา

"ฉันหวังว่าคุณจะไม่ออกจากประตูนั้นจนกว่าคุณจะรู้ว่ามันคืออะไร" เห็นได้ชัดว่าท่านศาสดาพยากรณ์ทำให้ความสงสัยของ Ubayy ยาวนานขึ้น Ubayy กล่าวต่อ: "เขายืนขึ้นและฉันก็ยืนขึ้นกับเขา เขาเริ่มพูดด้วยมือของฉันในมือของเขา ฉันพยายามชักช้าเขากลัวว่าเขาจะจากไปก่อนที่จะแจ้งให้ฉันทราบว่า Surah คืออะไร เมื่อเขาไปถึงประตู ฉันถามว่า: "O ร่อซู้ลแห่งพระเจ้า! Surah ที่คุณสัญญา

"คุณอ่านอะไรเมื่อคุณยืนละหมาด?" ดังนั้น ฉันได้อ่านฟาติฮาตุลกิตาบ (บทเปิดของอัลกุรอาน) ให้เขา และเขากล่าวว่า: " (นั่นแหละ) ได้เลย! (แค่นั้นแหละ! พวกเขาเป็นเจ็ดโองการที่ทำซ้ำ ๆ ซึ่งพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพได้กล่าวว่า: เราได้ให้โองการที่ทำซ้ำเจ็ดครั้งและอัลกุรอานอันยิ่งใหญ่แก่คุณ"

การอุทิศตนของ Ubayy ต่ออัลกุรอานนั้นแน่วแน่ ครั้นเขาได้อ่านโองการส่วนหนึ่งที่คาลิฟะฮ์อุมัรดูจำไม่ได้หรือไม่รู้ และเขาก็กล่าวแก่อุบัยีว่า "เจ้าโกหก" ซึ่งอุบัยย์โต้กลับ "แต่เจ้าโกหก"

คนที่ได้ยินการแลกเปลี่ยนรู้สึกประหลาดใจและพูดกับ Ubayy: "คุณเรียก Amir al-Muminin ว่าเป็นคนโกหกหรือไม่" " ฉันมีเกียรติและเคารพ Amir al-Muminin มากกว่าคุณ" ตอบ Ubayy," แต่เขาได้ทำผิด การตรวจสอบหนังสือของพระเจ้าและฉันจะไม่พูดว่า Amir al-Muminin นั้นถูกต้องเมื่อเขาทำผิดพลาดเกี่ยวกับหนังสือของพระเจ้า" "Ubayy ถูกต้อง" Umar สรุป

Ubayy ให้แนวคิดเกี่ยวกับความสำคัญของอัลกุรอานเมื่อชายคนหนึ่งมาหาเขาและกล่าวว่า "แนะนำฉัน" และเขาตอบว่า: "นำคัมภีร์ของพระเจ้าเป็นผู้นำ (ของคุณ) (อิหม่าม) จงพอใจกับมันในฐานะผู้พิพากษาและผู้ปกครอง (ของคุณ) เป็นสิ่งที่พระศาสดาได้ยกมรดกให้แก่ท่าน (เป็นของคุณ) ผู้วิงวอนต่อพระเจ้าและควรเชื่อฟัง "

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของท่านศาสดา ขอพระเจ้าอวยพรเขาและประทานสันติสุขแก่เขา Ubayy ยังคงยึดมั่นในศาสนาอิสลามและความมุ่งมั่นของเขาต่ออัลกุรอานและซุนนะฮ์ของท่านศาสดา เขาอยู่ในอิบาดะห์ของเขาอย่างสม่ำเสมอและมักจะถูกพบในมัสยิดในตอนกลางคืนหลังจากทำการละหมาดบังคับครั้งสุดท้าย มีส่วนร่วมในการสักการะหรือในการสอน ครั้งหนึ่งเขานั่งอยู่ในมัสยิดหลังละหมาดกับกลุ่มมุสลิมเพื่อขอต่อพระเจ้า อุมัรเข้าไปนั่งกับพวกเขาและขอให้แต่ละคนอ่านดุอา พวกเขาทั้งหมดทำจนในที่สุด ตาของ Ubayy ก็มาถึง เขานั่งถัดจากอุมัร เขารู้สึกหวาดกลัวและวิตกกังวลเล็กน้อย อุมัรได้เตือนเขาและเสนอว่า: "Allahumma ighfir lanaa. อัลลอฮุมมะ อิรฮัมนา. ข้าแต่พระเจ้า โปรดยกโทษให้เราด้วยเถิด ได้โปรดเมตตาเราด้วย"

ตักวายังคงเป็นพลังชี้นำชีวิตของอูบาย เขาดำเนินชีวิตอย่างเรียบง่ายและไม่ยอมให้โลกทุจริตหรือหลอกลวงเขา เขาเข้าใจความเป็นจริงเป็นอย่างดีและรู้ว่าไม่ว่าผู้คนจะมีชีวิตอยู่อย่างไร ความสะดวกสบายและความหรูหราใดๆ ก็ตามที่เขาชอบ สิ่งเหล่านี้จะค่อยๆ จางหายไป และเขาจะมีเพียงความดีที่เขาทำไว้เท่านั้น เขามักจะเป็นผู้ตักเตือนสำหรับชาวมุสลิม เตือนพวกเขาถึงสมัยของท่านศาสดา ของการอุทิศตนเพื่ออิสลามของชาวมุสลิมในตอนนั้น ถึงความเรียบง่ายและจิตวิญญาณแห่งการเสียสละของพวกเขา หลายคนมาหาเขาเพื่อขอความรู้และคำแนะนำ กับบุคคลดังกล่าวคนหนึ่งเขากล่าวว่า

"ผู้เชื่อมีลักษณะสี่ประการ หากเขาประสบกับเคราะห์ร้ายใด ๆ เขาก็ยังคงอดทนและแน่วแน่ ถ้าเขาได้รับสิ่งใดเขาก็รู้สึกขอบคุณ ถ้าเขาพูดก็พูดจริง ถ้าเขาตัดสินในเรื่องใด ๆ เขาก็ยุติธรรม"

Ubayy ได้รับตำแหน่งที่มีเกียรติและความเคารพอย่างสูงในหมู่ชาวมุสลิมในยุคแรก อุมัรเรียกเขาว่า "sayyid of the Muslims" และเขาเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในชื่อนี้ เขาเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มที่ปรึกษา (mushawarah) ซึ่ง Abu ​​Bakr ขณะที่ Khalifah กล่าวถึงปัญหามากมาย กลุ่มนี้ประกอบด้วยผู้ชายที่มีเหตุผลและวิจารณญาณ (ahl ar-ray) และผู้ชายที่รู้กฎหมาย (ahl al-fiqh) จากหมู่ Muhajirin และ Ansar ได้แก่ อุมัร อุษมาน อาลี อับดุลเราะห์มาน บินเอาล์ มูอัดห์ อิบน์ ญะบาล อุบัยย์ อิบน์ คับ และซัยด์ บิน ฮาริธ ต่อมาอูมาร์ได้ปรึกษากับกลุ่มเดียวกันเมื่อตอนที่เขาเป็นคอลีฟะห์ โดยเฉพาะสำหรับ fatwas (คำพิพากษาทางกฎหมาย) เขาอ้างถึง Uthman, Ubayy และ Zayd ibn Thabit

เนื่องจากตำแหน่งสูงของ Ubayy อาจมีคนคาดหวังให้เขาได้รับตำแหน่งหน้าที่รับผิดชอบด้านการบริหาร เช่น ในฐานะผู้ว่าการ ในรัฐมุสลิมที่กำลังขยายตัวอย่างรวดเร็ว (ในช่วงเวลาของท่านนบี แท้จริงท่านได้ทำหน้าที่สะสมซอดาเกาะห์) แท้จริง ท่านอุบายย์เคยถาม

"เป็นอะไรกับคุณ? ทำไมคุณไม่แต่งตั้งฉันเป็นผู้ว่าการ" "ฉันไม่ต้องการให้ศาสนาของคุณเสียหาย" อุมัรตอบ Ubayy อาจได้รับแจ้งให้ถามคำถามกับ Umar เมื่อเขาเห็นว่าชาวมุสลิมมีแนวโน้มที่จะหลุดลอยจากความบริสุทธิ์ของศรัทธาและการเสียสละในสมัยของท่านศาสดา เขาเป็นที่รู้จักโดยเฉพาะอย่างยิ่งวิพากษ์วิจารณ์ทัศนคติที่สุภาพและเยาะเย้ยมากเกินไปของชาวมุสลิมจำนวนมากต่อผู้ว่าการของพวกเขา ซึ่งเขารู้สึกว่านำความหายนะมาสู่ผู้ว่าการและผู้ที่อยู่ภายใต้พวกเขา Ubayy ในส่วนของเขาซื่อสัตย์และตรงไปตรงมาเสมอในการติดต่อกับผู้มีอำนาจและไม่กลัวใครเลยนอกจากพระเจ้า เขาทำหน้าที่เป็นมโนธรรมแก่ชาวมุสลิม

ความกลัวที่สำคัญอย่างหนึ่งของ Ubayy ที่มีต่ออุมมะฮ์ของชาวมุสลิมคือวันหนึ่งจะมาถึงเมื่อจะมีการปะทะกันอย่างรุนแรงในหมู่ชาวมุสลิม บ่อยครั้งที่เขารู้สึกท่วมท้นเมื่อเขาอ่านหรือได้ยินโองการของอัลกุรอาน" "Say: เขา (อัลลอฮ์) มีอำนาจที่จะส่งภัยพิบัติมาสู่คุณจากด้านบนและด้านล่างหรือเพื่อปกปิดคุณด้วยความสับสนในการทะเลาะวิวาทกันทำให้คุณมี รสชาติของการแก้แค้นซึ่งกันและกัน " (Surah al-An'am, 6: 65)

จากนั้นเขาจะอธิษฐานอย่างจริงจังเพื่อขอคำแนะนำจากพระเจ้าและขอความกรุณาและการให้อภัยจากพระองค์ Ubayy เสียชีวิตในปีที่ 29 AH ระหว่างหัวหน้าศาสนาอิสลามของ Uthman

15. Salim Mawla Abi Hudhayfah (ร.ด.)

ในการให้คำแนะนำแก่สหายของเขาท่านศาสดาผู้สูงศักดิ์ขอความสันติจงมีแด่เขาเคยกล่าวไว้ว่า: "เรียนรู้อัลกุรอานจากคนสี่คน: อับดุลลาห์ อิบันมาซุด, ซาลิมเมาลาอบีฮุดไฮฟาห์, Ubayy ibn Kab และ Muadh ibn Jabal"

เราเคยอ่านเพื่อนสามคนนี้มาก่อน แต่ใครคือสหายคนที่สี่ซึ่งท่านศาสดามีความมั่นใจมากจนถือว่าเขาเป็นผู้หุจญะห์หรือผู้มีอำนาจในการสอนอัลกุรอานและเป็นแหล่งอ้างอิงสำหรับอัลกุรอาน?

ซาลิมเป็นทาส และเมื่อเขารับอิสลาม เขาได้รับบุตรบุญธรรมเป็นบุตรโดยชาวมุสลิมซึ่งเคยเป็นขุนนางชั้นแนวหน้าของชนเผ่าคูเรซ เมื่อการปฏิบัติในการรับบุตรบุญธรรม (ซึ่งบุตรบุญธรรมถูกเรียกว่าเป็นบุตรของบิดาบุญธรรมของเขา) ถูกห้าม ซาลิมก็กลายเป็นพี่ชาย สหาย และเป็นเมาลา . ด้วยพรของศาสนาอิสลาม ซาลิมได้ขึ้นสู่ตำแหน่งที่นับถืออย่างสูงในหมู่ชาวมุสลิมโดยอาศัยความประพฤติอันสูงส่งและความนับถือของเขา

ทั้ง Salim และ Abu Hudhayfah ยอมรับอิสลามตั้งแต่เนิ่นๆ Abu Hudhayfah เองก็ทำเช่นนั้นเมื่อเผชิญกับการต่อต้านอย่างขมขื่นจากบิดาของเขา Utbah ibn Rabi'ah ที่ฉาวโฉ่ซึ่งมีความรุนแรงเป็นพิเศษในการโจมตีของเขาต่อท่านศาสดา สันติภาพจงมีแด่เขาและสหายของเขา

เมื่อโองการของอัลกุรอานถูกเปิดเผยเพื่อยกเลิกการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม คนอย่าง Zayd และ Salim ต้องเปลี่ยนชื่อของพวกเขา Zayd ซึ่งเป็นที่รู้จักในนาม Zayd ibn Muhammad ต้องถูกเรียกตามพ่อโดยกำเนิดของเขาเอง ต่อจากนี้ไปเขาเป็นที่รู้จักในนาม Zayd ibn Harithah อย่างไรก็ตาม สลิมไม่รู้จักชื่อบิดาของเขา แท้จริงเขาไม่รู้ว่าใครเป็นพ่อของเขา อย่างไรก็ตาม เขายังคงอยู่ภายใต้การคุ้มครองของ Abu ​​Hudhayfah และเป็นที่รู้จักในนาม Salim Mawla Abi Hudhayfah

ในการยกเลิกแนวปฏิบัติในการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม ศาสนาอิสลามต้องการเน้นย้ำถึงความผูกพันและความรับผิดชอบของเครือญาติโดยธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม ไม่มีความสัมพันธ์ใดจะยิ่งใหญ่หรือแน่นแฟ้นไปกว่าสายสัมพันธ์ของอิสลามและสายสัมพันธ์แห่งศรัทธาซึ่งเป็นพื้นฐานของภราดรภาพ มุสลิมยุคแรกเข้าใจเรื่องนี้เป็นอย่างดี ไม่มีผู้ใดเป็นที่รักสำหรับพวกเขาหลังจากอัลลอฮ์และร่อซูลของพระองค์ มากไปกว่าพี่น้องของพวกเขาในความศรัทธา

เราได้เห็นแล้วว่าชาวอันซาร์แห่งมาดีนะห์ต้อนรับและยอมรับมุฮาจิรินจากนครมักกะห์อย่างไร และได้แบ่งปันบ้านเรือน ทรัพย์สมบัติ และหัวใจของพวกเขากับพวกเขา จิตวิญญาณแห่งภราดรภาพแบบเดียวกันนี้ที่เราเห็นในความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นสูงของ Quraysh Abu Hudhayfah กับ Salim ทาสผู้ถูกดูหมิ่นและต่ำต้อย พวกเขายังคงอยู่จนถึงจุดสิ้นสุดของชีวิตมากกว่าพี่น้องที่พวกเขาเสียชีวิตด้วยกัน ร่างหนึ่งข้างอีกคนหนึ่งวิญญาณกับอีกคนหนึ่ง นั่นคือความยิ่งใหญ่อันเป็นเอกลักษณ์ของศาสนาอิสลาม ภูมิหลังทางชาติพันธุ์และฐานะทางสังคมไม่คุ้มค่าในสายพระเนตรของพระเจ้า มีเพียงความศรัทธาและตักวาเท่านั้นที่มีความสำคัญตามข้อพระคัมภีร์อัลกุรอานและคำพูดของท่านศาสดาเน้นย้ำครั้งแล้วครั้งเล่า:

"ผู้มีเกียรติสูงสุดในสายพระเนตรของพระเจ้าคือผู้ที่เกรงกลัวพระเจ้ามากที่สุด" อัลกุรอานกล่าว

"ไม่มีชาวอาหรับได้เปรียบเหนือผู้ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ เว้นแต่ในตักวา (ความกตัญญู)" สอนท่านนบีผู้สูงศักดิ์ที่ยังกล่าวว่า: "บุตรชายของหญิงผิวขาวไม่มีข้อได้เปรียบเหนือบุตรชายของหญิงผิวดำยกเว้นในตักวา"

ในสังคมใหม่และยุติธรรมที่ล้อมรอบด้วยอิสลาม Abu Hudhayfah ได้รับเกียรติสำหรับตัวเองในการปกป้องผู้ที่เคยเป็นทาส

ในสังคมใหม่ที่ถูกชี้นำอย่างถูกต้องซึ่งล้อมรอบไปด้วยอิสลาม ซึ่งทำลายการแบ่งแยกทางชนชั้นที่ไม่ยุติธรรมและความแตกต่างทางสังคมที่ผิด ๆ ซาลิมพบว่าตัวเองอยู่ในแนวหน้าของผู้ศรัทธาด้วยความซื่อสัตย์สุจริต ศรัทธา และความเต็มใจที่จะเสียสละของเขา เขาเป็น "imam" ของ Muhajirin จากมักกะห์ถึง Madinah นำพวกเขาไปที่ Salat ในมัสยิดที่ Quba ซึ่งสร้างขึ้นโดยมือที่ได้รับพรของท่านศาสดาเอง เขากลายเป็นผู้มีอำนาจในคัมภีร์ของพระเจ้ามากจนท่านศาสดาแนะนำให้ชาวมุสลิมเรียนรู้อัลกุรอานจากเขา ซาลิมได้รับพรมากยิ่งขึ้นและมีความสุขในสายตาของท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม ผู้ซึ่งกล่าวถึงเขา

"การสรรเสริญเป็นของอัลลอฮ์ผู้ทรงสร้างอุมมะฮ์ของฉันเช่นท่าน"

แม้แต่พี่น้องมุสลิมของเขายังเคยเรียกเขาว่า "Salim min as-Salihin - Salim หนึ่งในผู้ชอบธรรม" เรื่องราวของ Salim เป็นเหมือนเรื่องราวของ Bilal และทาสอีกหลายสิบคนและผู้ยากไร้ซึ่งอิสลามได้เลี้ยงดูจากการเป็นทาสและความเสื่อมโทรมและ 'สร้างพวกเขาขึ้นมาในสังคมแห่งการชี้นำและความยุติธรรม - อิหม่าม ผู้นำ และผู้บัญชาการทหาร

บุคลิกภาพของสลิมถูกกำหนดโดยคุณธรรมของอิสลาม หนึ่งในนั้นคือการพูดตรงไปตรงมาของเขาเมื่อเขารู้สึกว่าเป็นหน้าที่ของเขาที่จะต้องพูดออกมาโดยเฉพาะเมื่อทำผิด

เหตุการณ์ที่รู้จักกันดีเพื่อแสดงให้เห็นสิ่งนี้เกิดขึ้นหลังจากการปลดปล่อยของมักกะห์ ท่านศาสดาส่งสหายของเขาไปยังหมู่บ้านและเผ่าต่างๆ รอบเมือง เขาระบุว่าพวกเขาถูกส่งมาเป็นดูอาตเพื่อเชิญผู้คนให้เข้ารับอิสลามไม่ใช่นักสู้ Khalid ibn al-Walid เป็นหนึ่งในนั้นที่ถูกส่งออก อย่างไรก็ตาม ในระหว่างปฏิบัติภารกิจ เพื่อแก้ไขคะแนนเก่าจากสมัยของญาฮิลียะห์ เขาได้ต่อสู้และฆ่าชายคนหนึ่ง แม้ว่าชายคนนั้นจะให้การว่าตอนนี้เขาเป็นมุสลิมแล้ว

ผู้ติดตามคาลิดในภารกิจนี้คือซาลิมและคนอื่นๆ ทันทีที่ซาลิมเห็นสิ่งที่คาลิดทำ เขาก็เข้าไปหาเขาและตำหนิเขาโดยระบุข้อผิดพลาดที่เขาได้ทำลงไป คาลิด ผู้นำที่ยิ่งใหญ่และผู้บัญชาการทหารทั้งในสมัยญาฮิลียะฮ์และปัจจุบันอยู่ในอิสลาม ก็นิ่งเงียบไปชั่วครู่

คาลิดจึงพยายามปกป้องตนเองด้วยความร้อนแรงที่เพิ่มขึ้น แต่ซาลิมยืนกรานและยึดมั่นในทัศนะของเขาว่าคาลิดได้กระทำความผิดร้ายแรง สลิมไม่ได้มองดูคาลิด เมื่อเป็นทาสที่น่าสังเวชจะมองดูขุนนางมักกันผู้มีอำนาจ ไม่เลย. อิสลามได้วางพวกเขาไว้อย่างเท่าเทียมกัน มันเป็นความยุติธรรมและความจริงที่ต้องได้รับการปกป้อง เขาไม่ได้มองว่าเขาเป็นผู้นำที่ต้องปกปิดความผิดพลาดหรือให้เหตุผล แต่กลับมองว่าเขาเป็นหุ้นส่วนที่เท่าเทียมกันในการปฏิบัติหน้าที่ตามความรับผิดชอบ เขาไม่ได้ออกมาต่อต้านคาลิดด้วยอคติหรือความหลงใหล แต่ด้วยคำแนะนำที่จริงใจและการวิจารณ์ตนเองซึ่งกันและกันซึ่งอิสลามได้ยกย่อง ท่านศาสดาเองเน้นย้ำความจริงใจซึ่งกันและกันดังกล่าวซ้ำแล้วซ้ำเล่าเมื่อเขากล่าวว่า:

"Ad-dinu อัน-นาซีฮะห์. อัด-ดิน ยู อัน-นาซีฮะห์ Ad-din u an-Nasihah." "ศาสนาคือคำแนะนำที่จริงใจ ศาสนาคือคำแนะนำที่จริงใจ ศาสนาคือคำแนะนำที่จริงใจ"

เมื่อศาสดาได้ยินสิ่งที่คาลิดได้กระทำ เขาก็เศร้าใจอย่างยิ่ง และวิงวอนอย่างแรงกล้าต่อพระเจ้าของเขาเป็นเวลานาน "ข้าแต่พระเจ้า" เขากล่าวว่า "ฉันเป็นผู้บริสุทธิ์ต่อหน้าพระองค์ในสิ่งที่คาลิดทำ" และเขาถามว่า: "มีใครตำหนิเขาหรือไม่"

ความโกรธของท่านศาสดาลดลงบ้างเมื่อได้รับแจ้งว่า:

"ใช่ สลิมตำหนิเขาและต่อต้านเขา" ซาลิมอาศัยอยู่ใกล้กับท่านศาสดาและผู้ศรัทธา เขาไม่เคยเชื่องช้าหรือลังเลใจในการนมัสการของเขาและไม่เคยพลาดการรณรงค์ใดๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความสัมพันธ์ฉันพี่น้องที่เข้มแข็งซึ่งมีอยู่ระหว่างเขากับ Abu Hudhayfah เติบโตขึ้นตามวันที่ผ่านไป

ท่านนบี ขอพระเจ้าอวยพระพรเขา และประทานสันติสุขแก่เขา ล่วงลับไปแล้วไปยังพระเจ้าของเขา Abu Bakr รับผิดชอบกิจการของชาวมุสลิมและต้องเผชิญกับการสมรู้ร่วมคิดของผู้ละทิ้งความเชื่อในทันทีซึ่งส่งผลให้เกิดการต่อสู้ที่เลวร้ายของ Yamamah กองกำลังมุสลิมที่เดินทางไปยังใจกลางของอาระเบียคือซาลิมและอาบู ฮุดไฮฟาห์ "brother" ของเขา

ในช่วงเริ่มต้นของการสู้รบ กองกำลังมุสลิมประสบกับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ ชาวมุสลิมต่อสู้เป็นปัจเจก ดังนั้นความแข็งแกร่งที่มาจากความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันจึงหายไปในตอนแรก แต่คาลิด บิน อัล-วาลิด ได้จัดกลุ่มกองกำลังมุสลิมใหม่อีกครั้ง และสามารถบรรลุการประสานงานที่น่าทึ่งได้

Abu Hudhayfah และ Salim สวมกอดกันและกันและให้คำมั่นว่าจะแสวงหาความทุกข์ทรมานในเส้นทางแห่งศาสนาแห่งความจริงและด้วยเหตุนี้จึงได้รับความปิติยินดีในปรโลก ยามามาห์เป็นนัดพบของพวกเขาด้วยโชคชะตา เพื่อกระตุ้นชาวมุสลิม Abu Hudhayfah ตะโกนว่า: "Yaa ahl al-Quran - โอ้ชาวอัลกุรอาน! ประดับอัลกุรอานด้วยการกระทำของคุณ" ขณะที่ดาบของเขาพุ่งผ่านกองทัพของมูไซลามะห์ผู้หลอกลวงราวกับลมบ้าหมู สลิมก็ตะโกนว่า

"ฉันเป็นคนถืออัลกุรอานที่น่าสงสารจริงๆ หากชาวมุสลิมถูกโจมตีจากทิศทางของฉัน ให้ห่างไกลจากเธอ โอ้ สลิม! แต่จงเป็นเจ้าที่คู่ควรแก่

ด้วยความกล้าหาญครั้งใหม่ เขาได้กระโจนเข้าสู่การต่อสู้ เมื่อผู้นำมาตรฐานของ Muhajirin Zayd ibn al-Khattab ล้มลง สลิมชูธงและต่อสู้ต่อไป จากนั้นพระหัตถ์ขวาของพระองค์ก็ถูกตัดออก และพระองค์ทรงชูมาตรฐานขึ้นด้วยมือซ้ายขณะท่องโองการอัลกุรอานอันรุ่งโรจน์:

"มีกี่ศาสดาที่ต่อสู้ในทางของพระเจ้าและกับเขา (ต่อสู้) กลุ่มคนเคร่งศาสนาจำนวนมาก! แต่พวกเขาไม่เคยท้อแท้หากพวกเขาพบกับหายนะในทางของพระเจ้า และพวกเขาก็ไม่อ่อนแอ (ตามพระประสงค์) และไม่ยอมแพ้ และพระเจ้าก็ทรงรักผู้ที่มั่นคงและแน่วแน่" ช่างเป็นกลอนที่สร้างแรงบันดาลใจสำหรับโอกาสเช่นนี้! และช่างเป็นคำจารึกที่เหมาะสมจริงๆ สำหรับผู้ที่อุทิศชีวิตของเขาเพื่อเห็นแก่ศาสนาอิสลาม!

คลื่นของผู้ละทิ้งความเชื่อก็ท่วมท้นซาลิมและเขาก็ล้มลง บางชีวิตยังคงอยู่กับเขาจนกระทั่งการสู้รบสิ้นสุดลงด้วยการตายของมูไซลามะห์ เมื่อชาวมุสลิมออกค้นหาเหยื่อและมรณสักขี พวกเขาพบซาลิมในช่วงสุดท้ายของความตาย เมื่อโลหิตแห่งชีวิตของเขาหลั่งไหลออกไป เขาก็ถามพวกเขาว่า "เกิดอะไรขึ้นกับอบู ฮุดไฮฟาห์" "เขาถูกมรณสักขี" คำตอบก็มีมา "จากนั้นให้ฉันนอนข้างเขา" ซาลิมพูด

"เขาอยู่ใกล้คุณสลิม เขาถูกทรมานในที่เดียวกันนี้" ซาลิมยิ้มด้วยรอยยิ้มจางๆครั้งสุดท้ายและไม่พูดอะไรอีก ชายทั้งสองได้ตระหนักถึงสิ่งที่พวกเขาหวังไว้ พวกเขาเข้าศาสนาอิสลามด้วยกัน พวกเขาอยู่ด้วยกัน และพวกเขาถูกทรมานด้วยกัน

สลิม ผู้เชื่อผู้ยิ่งใหญ่คนนั้นถึงแก่กรรมเพื่อพระเจ้าของเขา ในบรรดาเขา Umar ibn al-Khattab ผู้ยิ่งใหญ่พูดในขณะที่เขากำลังจะตาย: "หาก Salim ยังมีชีวิตอยู่ฉันจะแต่งตั้งเขาให้เป็นผู้สืบทอดของฉัน"


เกี่ยวกับฉัน

Victor Velasco Salty Surfer (ชอร์ตบอร์ด, ลองบอร์ด, วินด์เซิร์ฟ, ไคท์บอร์ด, สโนว์บอร์ด และแพดเดิลบอร์ดแบบยืน) เซเลอร์ บัดดิง เซิร์ฟบอร์ด เชปเปอร์ นักศึกษาสัตว์น้ำและพืชพรรณทุกรูปแบบ นักตกปลาบินที่ใฝ่ฝัน สามีของลาลา พ่อผู้วิเศษ สู่บิ๊กเอ็ม และโนเอะ ช่างกลและวิศวกรมหาสมุทร เกษียณอายุ US Navy Deep Sea Diver World Explorer ดูโปรไฟล์ทั้งหมดของฉัน List of site sources >>>


ดูวิดีโอ: Tiwal 2 Inflatable Sailing Dinghy (มกราคม 2022).