ประวัติพอดคาสต์

หลุมฝังศพของ St. Gregory of Tatev

หลุมฝังศพของ St. Gregory of Tatev


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


เหตุใดมหาวิทยาลัย St. Gregory จึงปิดตัวลง

เมื่อวันที่ 8 พฤศจิกายน 2560 มหาวิทยาลัย St. Gregory ในเมืองชอว์นี รัฐโอคลาโฮมา ประกาศกับนักศึกษา เจ้าหน้าที่ และสื่อว่าจะ “ระงับการดำเนินงาน” อย่างไม่มีกำหนดเมื่อปิดภาคเรียนฤดูใบไม้ร่วง การประกาศดังกล่าวไม่น่าแปลกใจอย่างยิ่ง เนื่องจากปัญหาทางการเงินของมหาวิทยาลัยเป็นความลับแบบเปิด ผู้นำมหาวิทยาลัยทำงานร่วมกับอัครสังฆมณฑลแห่งโอคลาโฮมาซิตีและอดีตสมาชิกสภาคองเกรสจากโอคลาโฮมาได้ยื่นขอสินเชื่อเพื่อการพัฒนาชนบทของกระทรวงเกษตรสหรัฐเพื่อชำระหนี้ที่ผ่านมาของมหาวิทยาลัยซึ่งจะส่งสัญญาณไปยังผู้บริจาครายสำคัญที่เกี่ยวข้องกับมหาวิทยาลัยว่า สถาบันมีอนาคต เงินกู้ถูกปฏิเสธเมื่อสองสามวันก่อนที่จะมีการประกาศ การที่มหาวิทยาลัยพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งนี้เป็นเรื่องที่น่าสลดใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาถึงการต่อสู้ที่ซ่อนเร้นเพื่อยืนยันภารกิจและอัตลักษณ์ของมหาวิทยาลัยอีกครั้งในฐานะองค์กรคาทอลิกที่ซื่อสัตย์และแท้จริง

มหาวิทยาลัย St. Gregory ก่อตั้งโดยกลุ่มพระเบเนดิกตินชาวฝรั่งเศสที่มาที่โอคลาโฮมาเพื่อสอนและประกาศข่าวประเสริฐแก่พลเมืองโปโตวาโทมิ Nation ของชาวอเมริกันอินเดียน ก่อตั้งขึ้นใน 1875 สิ่งที่จะกลายเป็น St. Gregory's สำหรับประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่เป็นโรงเรียนมัธยมแล้วเป็นวิทยาลัยระดับมัธยมศึกษาตอนต้น ในปี 1990 โรงเรียนเริ่มเปิดสอนหลักสูตรปริญญาตรี ในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 21 St. Gregory's เริ่มเปิดสอนหลักสูตรปริญญาโท โรงเรียนมีความภาคภูมิใจในการเป็นสถาบันอุดมศึกษาคาทอลิกแห่งเดียวในโอคลาโฮมา ในช่วงไม่กี่ปีมานี้ มหาวิทยาลัยกลายเป็นที่รู้จักในด้านการมีภาควิชาเทววิทยาและปรัชญาที่มั่นคงและซื่อสัตย์ ส่วนหนึ่งเกิดขึ้นได้เนื่องจากข้อกำหนดที่มหาวิทยาลัยกำหนดให้ศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาแต่ละคนมี มณฑป จากอาร์คบิชอปแห่งโอคลาโฮมาซิตี

การบริหารงานของ St. Gregory's ภายใต้การนำของประธานาธิบดี Michael Scaperlanda ได้ออกแผนกลยุทธ์ใหม่ในเดือนกุมภาพันธ์ 2016 ซึ่งออกแบบมาเพื่อให้ทิศทางของมหาวิทยาลัยไปสู่อนาคตที่มั่นคงและยั่งยืน สิ่งสำคัญคือต้องให้ความสำคัญกับอัตลักษณ์คาทอลิกที่แท้จริง ด้วยเหตุนี้ สมาชิกของทีมวางแผนจึงลบภาษาออกจากเอกสารแนวทางของสถาบันที่อ้างคำประกาศ Land O'Lakes และอ้างถึงพระสันตะปาปาเซนต์จอห์น ปอลที่ 2 อย่างชัดแจ้งแทน อดีต Corde Ecclesiae เป็นเอกสารแนวทางที่สำคัญ การดำเนินการตามแผนยุทธศาสตร์นี้เป็นส่วนหนึ่งของความพยายามที่มากขึ้นในการสถาปนานิกายคาทอลิกดั้งเดิมขึ้นใหม่ในมหาวิทยาลัย เนื่องจากสถาบันได้นำรูปแบบการสอนของสถาบันคาทอลิกที่มีชื่อเสียงและฆราวาสมากขึ้นในสหรัฐอเมริกามาหลายปี

เรื่องราวสามารถบอกได้อย่างง่ายดายโดยเล่าถึงโอกาสทางการเงินที่สูญเสียไปมากมายซึ่งเป็นส่วนรับผิดชอบโดยตรงของมหาวิทยาลัยที่ต้องใช้หนี้ทุกปี เมื่อสองปีที่แล้วมหาวิทยาลัยเกือบจะปิดตัวลงเพียงเพื่อรับการแทรกแซงทางการเงินจากภายนอกเพียงไม่กี่ชั่วโมงก่อนถึงกำหนด มีเรื่องราวของนักศึกษาจำนวนมากจากครอบครัวชนชั้นสูงที่ร่ำรวย ซึ่งตลอดหลายปีที่ผ่านมาเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัย St. Gregory และความสัมพันธ์กับครอบครัวเหล่านี้ที่ไม่เคยมีการพัฒนา มีเรื่องราวเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับผู้บริจาคที่ร่ำรวยในท้องถิ่นและองค์กรต่างๆ ที่ถูกบ่อนทำลายจากการจัดการทางการเงินที่ผิดพลาด มีแม้กระทั่งเรื่องราวเกี่ยวกับมหาวิทยาลัยที่ไม่มีการขาดดุลเพียงหนึ่งปีในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา (ปีที่เจ้าอาวาสเบเนดิกตินดำรงตำแหน่งอธิการบดี) สถานการณ์ที่มหาวิทยาลัยกำลังเผชิญอยู่ในขณะนี้ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการจัดการทางการเงินที่ผิดพลาดในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา ฝ่ายบริหารปัจจุบันประกาศใช้การเปลี่ยนแปลงที่จำเป็นมากซึ่งเปลี่ยนการระดมทุนและหมายเลขการลงทะเบียนของนักเรียน แต่ไม่นานพอที่จะสร้างความแตกต่างหากการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ได้ประกาศใช้เมื่อสองหรือสามปีก่อน St. Gregory อาจยังคงดำเนินการอยู่ในปัจจุบัน

เบื้องหลังการต่อสู้เพื่อเอกลักษณ์ของมหาวิทยาลัยกำลังเกิดขึ้น การต่อสู้เกิดขึ้นระหว่างคณาจารย์ เจ้าหน้าที่ และผู้บริหารซึ่งสนับสนุนการสอนที่มีลักษณะดั้งเดิมและความจงรักภักดีต่อศรัทธา และบรรดาผู้ที่ชอบวิธีการทางโลกมากกว่า (ไม่ว่าจะโดยชัดแจ้งหรือโดยปริยาย) การต่อสู้ภายในเพื่อหัวใจและจิตวิญญาณของ SGU นี้ต่อสู้กันให้พ้นสายตาของนักเรียนในการประชุมคณะกรรมการที่จะกำหนดอนาคตของมหาวิทยาลัย หากมหาวิทยาลัยรอดจากสถานการณ์ทางการเงิน หนึ่งในสมรภูมิดังกล่าวคือการแก้ไข Institutional Core ซึ่งพยายามปรับปรุงหลักสูตรแกนกลางที่นักศึกษาจะต้องเรียนในขณะที่พวกเขาไล่ตามสาขาวิชาต่างๆ ที่เปิดสอนโดยมหาวิทยาลัย การแก้ไขหลักสูตรแกนกลางพยายามที่จะสร้างการศึกษาศิลปศาสตร์คลาสสิกขึ้นใหม่ซึ่งสอดคล้องกับเอกลักษณ์ของคาทอลิกและเบเนดิกตินของมหาวิทยาลัยอย่างเต็มที่

ดร. Jason Fugikawa หัวหน้าภาควิชาปรัชญาและเทววิทยาที่ St. Gregory’s ดูแลกระบวนการแก้ไข “เราเป็นศูนย์กลางของการแก้ไขหลักสูตรแกนกลางมุ่งมั่นที่จะรวบรวมบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง สถาบันอุดมศึกษาคาทอลิกเพียงไม่กี่แห่งที่ทำอย่างนั้นในทุกวันนี้” Fugikawa กล่าวเมื่อเร็ว ๆ นี้ “ทุกคนกำลังคำนวณ ทำการตลาด และดึงดูดใจลูกค้านักศึกษา เราต้องการแทนที่จะถามตัวเองว่าอะไรดีที่สุดในประเพณีที่เราได้รับและเราจะนำเสนอสิ่งนี้แก่นักเรียนที่ได้รับความไว้วางใจให้ดูแลได้ดีที่สุดได้อย่างไร” สิ่งสำคัญสำหรับกระบวนการนี้คือการสร้างคุณค่าพื้นฐานของคริสเตียนขึ้นใหม่ซึ่ง มหาวิทยาลัยมีหน้าที่เป็นผู้ดูแลการศึกษาของนักศึกษาที่ดี ในมหาวิทยาลัยคาธอลิก การก่อตัวของนักเรียนมีความสำคัญเป็นอันดับแรก

กระบวนการแก้ไขแกนกลางของสถาบันเป็นส่วนหนึ่งของการฟื้นฟูความจงรักภักดีครั้งใหญ่ที่ St. Gregory's “ ในการแก้ไขหลัก มีการฟื้นฟูอาณาเขตของบรรพบุรุษแต่ละสาขาวิชาด้วยพลังงานอันสดชื่นของเช้าวันอีสเตอร์ในสวนข้างหลุมฝังศพที่ว่างเปล่า” ฟุงิกาวะกล่าว “ในขณะที่ลำดับของมนุษยชาติแบบบูรณาการที่เรากำลังพัฒนาจัดการกับสิ่งที่ยืนต้นและเก่าแก่ เราพยายามที่จะให้มันมีชีวิตและการต่ออายุผ่าน Trivium คลาสสิกและ Quadrivium ที่นำเสนอในหลักสูตรที่หลากหลายและสอนโดยทีม” การต่ออายุทางวิญญาณเป็นหัวข้อหลักที่ St เกรกอรีซึ่งมีนักศึกษาและเจ้าหน้าที่เข้าร่วมพิธีมิสซาประจำวันในระดับที่สูงขึ้นในปีสุดท้ายของการดำเนินงานมากกว่าครั้งใดๆ ในประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา

แน่นอน ชีวิตไม่เคยเป็นแบบนี้ที่ St. Gregory's มีอยู่ครั้งหนึ่งที่อัตลักษณ์คาทอลิกของมหาวิทยาลัยไม่สำคัญเท่ากับที่อยู่ภายใต้การนำของประธานาธิบดีสกาเปอร์ลันดา ลักษณะเฉพาะของการจลาจลทางวัฒนธรรมในทศวรรษที่ 1960 หน้าเปิดของคำแถลงของ Land O'Lakes เรียกร้องให้มีอิสระมากขึ้นสำหรับสถาบันคาทอลิก: “มหาวิทยาลัยคา ธ อลิกในปัจจุบันต้องเป็นมหาวิทยาลัยในความหมายที่ทันสมัยเต็มรูปแบบของคำที่มีความมุ่งมั่นอย่างแรงกล้า และคำนึงถึงความเป็นเลิศทางวิชาการ ในการปฏิบัติหน้าที่การสอนและการวิจัยอย่างมีประสิทธิภาพ มหาวิทยาลัยคาธอลิกจะต้องมีอิสระที่แท้จริงและเสรีภาพทางวิชาการอย่างแท้จริง ท่ามกลางอำนาจหน้าที่ไม่ว่าจะในรูปแบบใดก็ตาม ฆราวาสหรือเสมียน ภายนอกชุมชนวิชาการเอง กล่าวได้เพียงเพื่อยืนยันว่าเอกราชของสถาบันและเสรีภาพทางวิชาการเป็นเงื่อนไขสำคัญของชีวิตและการเติบโต และความอยู่รอดของมหาวิทยาลัยคาธอลิกเช่นเดียวกับมหาวิทยาลัยทุกแห่ง” การเชื่อมโยงความเป็นเลิศทางวิชาการเข้ากับอิสรภาพจากหน่วยงานภายนอกถือเป็นข้ออ้างที่น่าสงสัยอย่างมากในการเข้าใจถึงปัญหาย้อนหลัง เนื่องจากสถานะของการศึกษาระดับอุดมศึกษาในสหรัฐอเมริกาและตะวันตกในวงกว้างในปัจจุบัน ร่างต้นของแผนยุทธศาสตร์ของมหาวิทยาลัยที่อ้างถึง ทั้งสอง ที่ดิน O’ประกาศทะเลสาบและ อดีต Corde Ecclesiaeในความพยายามที่จะกระทบยอดทั้งสองตำแหน่ง ความพยายามที่ไร้ประโยชน์นี้ได้รับการแก้ไขในท้ายที่สุดโดยชาวคาทอลิกผู้ซื่อสัตย์ซึ่งลบการอ้างอิงของ Land O’Lakes ทั้งหมดเมื่อมีโอกาสเกิดขึ้น

ปัญหาทางการเงินส่วนใหญ่ที่บ่อนทำลายมหาวิทยาลัยเริ่มต้นอย่างจริงจังเมื่อจำนวนพระภิกษุและแม่ชีสอนหลักสูตรลดลงเมื่อเผชิญกับวิกฤตอาชีพที่คริสตจักรในวงกว้างไม่สามารถจัดการได้ เมื่อจำนวนคณะศาสนาลดลง มหาวิทยาลัยจึงถูกบังคับให้แทนที่ด้วยคณะฆราวาส ซึ่งเป็นเรื่องยากโดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัฐอย่างโอคลาโฮมา ซึ่งประชากรไม่เกิน 6 เปอร์เซ็นต์ระบุว่าตนเองเป็นคาทอลิก เมื่อรวมกับข้อจำกัดทางการเงินที่มหาวิทยาลัยต้องเผชิญอย่างต่อเนื่องตลอดประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา การไม่สามารถจ่ายเงินเดือนที่แข่งขันได้ให้กับคณาจารย์และเจ้าหน้าที่ธุรการส่งผลให้มหาวิทยาลัยมีบุคลากรไม่เพียงพอ ซึ่งส่งผลเสียอย่างร้ายแรงต่อความสามารถของ St. Gregory ในการดึงดูดนักศึกษาด้วยตัวเลขที่จะ ได้เปิดใช้งานเพื่อให้เกิดความยั่งยืนทางการเงิน เมื่อรวมกับการต่อสู้ดิ้นรนภายในเกี่ยวกับการปฏิรูปแกนกลางของสถาบัน คำถามที่ต้องถามถึงสถาบันคาทอลิกอื่น ๆ ต้องเป็น: สถาบันสามารถหวนคืนสู่อัตลักษณ์คาทอลิกที่แท้จริงได้หลังจากยึดมั่นในคำกล่าวของ Land O'Lakes มานานหลายทศวรรษหรือไม่ การแยกตัวทางวิชาการออกจากอำนาจปกครองของพระศาสนจักรมีผลกระทบต่อกระแสเรียกของคณะนักบวชที่อัครสาวกมีการศึกษาอย่างไร

เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การสอบถามว่าสถาบันคาทอลิกจำนวนกี่แห่งที่นำคำแถลงของ Land O'Lakes มาใช้ นอกเหนือจาก Notre Dame และ Georgetown ที่เจริญรุ่งเรืองในปัจจุบัน มีความเชื่อมโยงระหว่างการยอมรับ "เสรีภาพทางวิชาการ" ในแง่ของฆราวาสกับการปิดสถาบันคาทอลิกขนาดเล็กจำนวนมากในสหรัฐอเมริกาหรือไม่? สำหรับตอนนี้ เจ้าหน้าที่ คณาจารย์ และผู้บริหารที่นำความรู้สึกซื่อสัตย์กลับมาที่ St. Gregory's University สามารถรู้ได้ว่าพวกเขาซื่อสัตย์ต่อหน้าที่ของพวกเขาในฐานะคาทอลิกเพื่อนำเสนอการศึกษาคาทอลิกอย่างแท้จริงแก่นักเรียนที่ได้รับการศึกษาที่พวกเขาได้รับมอบหมาย ในท้ายที่สุด แม้จะปิดมหาวิทยาลัย แต่นั่นอาจเป็นเรื่องสำคัญ


หลุมฝังศพของพระแม่มารี เยรูซาเลม

ตั้งอยู่ในหุบเขา Jeoshapat ที่ด้านล่างของ Mount of Olives โบสถ์ Dormition ถูกแกะสลัก – ในหิน – เหนือไซต์เป็นเวลาสั้น ๆ พระแม่มารีถูกฝัง ฝั่งตรงข้ามถนนจากโบสถ์ดอร์มิชั่นคือโบสถ์ของทุกประเทศหรือโบสถ์แห่งความทุกข์ทรมานในสวนเกทเสมนี และใกล้ๆ กันนั้นก็คือถ้ำเกทเสมนี

ที่นี่ ในส่วนลึกของโลก ร่างกายศักดิ์สิทธิ์ของเธอถูกวางไว้ เธอผู้อุ้มพระผู้ช่วยให้รอดของจักรวาลไว้ในอ้อมแขนของเธอ! ที่นี่ ในหมู่บ้านเกทเสมนี อัครสาวกรวมตัวกันที่ขอบโลกเพื่อไปกับแม่แห่งชีวิตที่หลุมศพ! ที่นี่เซนต์โทมัสมาถึงช้ากว่าปกติ ไม่เคยพบร่างอันล้ำค่าของเธอเลยในขณะที่ลูกชายของเธอถูกยกขึ้นสู่สวรรค์ ที่นี่นางได้นอนพักอยู่ครู่หนึ่ง “สาวใช้ขององค์พระผู้เป็นเจ้า” ที่บริสุทธิ์ที่สุดในบรรดามารดาทั้งหมด, พรหมจารีที่บริสุทธิ์ที่สุด, พระมารดาแห่งชีวิต, ผู้วิงวอนเพื่อโลก, ผู้ปลอบโยนของมารดาทั้งปวง ผู้สนับสนุนหญิงพรหมจารี ผู้เสริมกำลังคนยากจน ผู้พิทักษ์พระสงฆ์ และชาวคริสต์ทุกคน!

ทำไมจึงเชื่อว่าหลุมฝังศพของพระแม่มารีอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม?

ตามประเพณีของคริสต์ศาสนา ไม่นานหลังจากการฝังศพของเธอ ร่างของเธอถูกยกขึ้นสู่สวรรค์ ไม่ใช่ด้วยพลังของมันเอง แต่โดยฤทธิ์เดชขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา บางคนเชื่ออย่างยิ่งว่ากรุงเยรูซาเล็มเป็นสถานที่ฝังพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ ในขณะที่บางคนบอกว่าที่ฝังศพของพระนางจะอยู่ในเมืองเอเฟซัส สถานที่ที่นักบุญยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาอาศัยอยู่จนสิ้นพระชนม์ในองค์พระผู้เป็นเจ้า

นักบุญยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาดูแลเธอ เมื่อพระผู้ช่วยให้รอดของเราประกาศบนไม้กางเขน “ดูเถิด แม่ของเจ้า” เธอต้องติดตามนักบุญยอห์นไปทุกหนทุกแห่ง แต่ไม่มีคำให้การที่บ่งบอกว่าเธออยู่ในกรุงเยรูซาเล็มนานแค่ไหนและในเมืองเอเฟซัสนานแค่ไหน ไม่มีการพูดถึงสถานที่ที่ทูตสวรรค์กาเบรียลประกาศการตายของเธอ

พันธสัญญาใหม่ไม่ได้บอกเราเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี อย่างไรก็ตาม หลุมฝังศพของพระแม่มารีได้อธิบายไว้ในหนังสือที่ไม่มีหลักฐานหลายเล่ม แม้ว่าจะไม่ใช่ทั้งหมดที่ควรค่าแก่ความน่าเชื่อถือ แต่ลักษณะทั่วไปบางอย่างก็ชัดเจนมาก ” The Dormition/Assumption of Mary ” มีอายุย้อนไปถึงต้นศตวรรษที่ 2 หลังจากการวิจัยล่าสุด – ผู้เขียนได้ใช้เป็นที่มา ซึ่งเป็นประเพณีของคริสตจักรยุคแรก หนังสือเล่มนี้ถือได้ว่าเป็นสักขีพยานในการบูชาสถานที่ที่พระแม่มารีถูกฝัง ตามแหล่งข่าวนี้ พระเยซูเองจะสั่งสอนอัครสาวกเปโตรเกี่ยวกับสถานที่ฝังศพ: ” สวนเกทเสมนีนอกกำแพงกรุงเยรูซาเล็ม ในหุบเขาเยโอชาฟัท ตรงข้ามแม่น้ำเชดรอน “

ตาม “Acts of the Apostle John – the Evangelist”, เขียนโดย Prohor และเรียบเรียงโดย Lencius ในปี 160-170, St. John the Evangelist ได้รับในวัยชราไปที่เมือง Ephesus โดยมี Prohor เท่านั้นและสิ่งนี้ เกิดขึ้นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของแมรี่ ในจดหมายสองฉบับที่นักบุญอิกเนเชียสส่งถึงนักบุญยอห์นและค้นพบเมื่อราวปี 370 ระบุว่าพระแม่มารีได้ใช้ชีวิตในวันสุดท้ายของเธอในกรุงเยรูซาเล็ม จดหมายอีกฉบับของ Dionysius the Areopagite ถึง Bishop Titus (363) งานเขียนของ St. John ในเรื่อง Assumption (ศตวรรษที่ 5) และ “The Book of the Blessed Virgin Mother of God” โดย Meliton of Sardes (V & #8211 VI ศตวรรษ) ระบุว่าเป็นสถานที่สำหรับสุสาน สวนเกทเสมนี

พระสันตะปาปายังกล่าวถึง “หลุมฝังศพของพระแม่มารี” ซึ่งตั้งอยู่ในกรุงเยรูซาเลม งานประวัติศาสตร์ “Euthymiaca historia “, อธิบายช่วงเวลาที่จักรพรรดิไบแซนไทน์ Marcia (450 -457) และภรรยาของเขา Pulheria ถามพระสังฆราชแห่งกรุงเยรูซาเล็มที่ Fourth Ecumenical Council of Chalcedon (451) สำหรับพระธาตุของ ธีโอโทกอส พระสังฆราช Juvenal ตอบว่า ” หลังจากหลับไปสามวัน ร่างของพระแม่มารีก็ถูกยกขึ้นสู่สวรรค์ และหลุมฝังศพในสวนเกทเสมนีก็เผยเพียงผ้าคลุมหน้าของเธอเท่านั้น” ซึ่งจากนั้นก็นำไปยังโบสถ์แห่ง Blachernae ใน คอนสแตนติโนเปิล (เมืองหลวงของตุรกีในปัจจุบันคืออิสตัมบูล)

St. Epiphanius of Salamis (403) เป็นคนแรกที่พูดถึง Dormition of the Virgin ซึ่งแสดงให้เห็นว่า St. John the Evangelist ไป Ephesus เพียงลำพัง ในศตวรรษหน้า Gregory of Tours, Isidore of Seville, Saint Modest, St Sophronie of Jerusalem, St. Herman of Constantinople, St. Andrew of Crete, Saint John Damascene และบรรพบุรุษคนอื่น ๆ ได้พูดถึงการมีอยู่ของ Virgin's 8217 Tomb ในกรุงเยรูซาเล็ม

หลุมฝังศพของพระแม่ในเยรูซาเลม – ประวัติศาสตร์

งานโบราณคดีนำมาซึ่งประจักษ์พยานถึงสิ่งที่กล่าวข้างต้น การมีอยู่ของมหาวิหารคริสเตียนโบราณที่อุทิศให้กับ Dormition of the Virgin ตามหุบเขาแม่น้ำ Chedron หรือที่เรียกว่า Valley of Jeoshapat ในภาษาฮีบรูมีความสำคัญมาก หลุมฝังศพของพระแม่มารีตั้งอยู่ทางด้านเหนือของสวนเกทเสมนี ลึกลงไปในห้องใต้ดินที่แกะสลักด้วยหิน ยิ่งกว่านั้น นักบุญเฮเลนา – พระมารดาของจักรพรรดิคอนสแตนติน – ได้สร้างโบสถ์บนนั้นระหว่างปี 325-337.

โบสถ์หลังหนึ่งสร้างโดยพระสังฆราช Juvenal เมื่อต้นศตวรรษที่ 5 ซึ่งในไม่ช้าก็กลายเป็นศูนย์กลางของการจาริกแสวงบุญ ระหว่างจักรพรรดิมอริซ มหาวิหารชั้นบนถูกสร้างขึ้นและวิหารเก่าแก่กลายเป็นหลุมฝังศพของพระแม่มารี ในปี 614 คริสตจักรถูกทำลายโดยชาวเปอร์เซีย ร่วมกับคริสตจักรคริสเตียนอื่นๆ ในปาเลสไตน์ แต่มหาวิหารก็ถูกสร้างขึ้นใหม่ไม่นานหลังจากนั้น เนื่องจากเป็นพยานจากการมาเยือนของผู้แสวงบุญ Arkulf ในปี 670

ในศตวรรษที่สิบเอ็ด พวกครูเซดได้สร้างโบสถ์อีกแห่งซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้บางส่วนในปัจจุบัน

ในปี ค.ศ. 1187 โบสถ์แห่งนี้ถูกทำลายโดยศอลาฮุดดีน และสิ่งที่เหลืออยู่ก็คือทางเข้าด้านใต้และบันไดที่ลงไปที่หลุมศพ การทำลายล้างอย่างต่อเนื่อง ทำให้บาซิลิกาเริ่มแรกจมลงอย่างช้าๆ ถูกทิ้งไว้โดยปราศจากแสงธรรมชาติในปัจจุบัน

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1757 หลุมฝังศพของพระแม่มารีได้รับการดูแลโดยคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ การขุดค้นทางโบราณคดีจากปี 1972 ยืนยันว่าหลุมศพนี้เป็นส่วนหนึ่งของสุสานคริสเตียนที่มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 และโครงสร้างเดิมที่มีสามห้องนั้นสอดคล้องกับเทคนิคที่ใช้ในช่วงเวลานั้น

เมื่อลงจากห้องกลางไปยังสุสาน เราจะเห็นโบสถ์เล็กๆ สองแห่ง คนละข้างของบันได ทางด้านขวามือเป็นโบสถ์ของนักบุญโจอาคิมและแอนน์ – ผู้ปกครองของพระแม่มารีที่มีแท่นบูชา และด้านซ้ายมือเป็นโบสถ์ของโจเซฟผู้ชอบธรรม ผู้พิทักษ์พรหมจารี ทั้งสองกล่าวถึงตั้งแต่ ศตวรรษที่สิบสี่

หลุมฝังศพของพระแม่มารีถูกแกะสลักเป็นหินสีขาว เป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องรูปร่างที่ร่างศักดิ์สิทธิ์ของเธอทิ้งไว้ในหิน เหนือหินก้อนนี้ มีการสร้างแท่นบูชาขนาดเล็กขึ้นซึ่งมีการถวายพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ทุกวัน

รูปเคารพของพระแม่มารีแห่งเยรูซาเลมที่ทำงานอย่างอัศจรรย์อยู่ด้านหลังหลุมฝังศพของเธอ แต่นี่ไม่ใช่เพียงไอคอนทำงานอัศจรรย์เพียงไอคอนเดียวที่พบที่นี่ วันที่ 15 สิงหาคม (ปฏิทินใหม่) โบสถ์ออร์โธดอกซ์ฉลองการประทับของพระแม่มารี ไอคอนการทำงานปาฏิหาริย์ดั้งเดิมของหอพักซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ใกล้กับสุสานศักดิ์สิทธิ์ (สุสานศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าของเรา) ถูกนำออกมาในวันที่ 10 สิงหาคมในขบวนอันยิ่งใหญ่ ไอคอนนี้ยังคงอยู่ที่หลุมฝังศพของพระแม่มารีจนถึงวันที่ 16 สิงหาคม เมื่อมีการนำกลับไปยังกรุงเยรูซาเล็ม

เกี่ยวกับ Dormition of Virgin – คำจาก ” Prologs”

เมื่อพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดพระเยซูคริสต์ของเราได้ถือเอาพระมารดาของพระองค์ สามวันก่อนที่เธอจะสิ้นพระชนม์ ทูตสวรรค์ของพระเจ้า (กาเบรียล) มาเยี่ยมเธอ ประกาศว่าเธอจากโลกนี้ไปสู่ความปิติยินดีในสวรรค์ Holy Theotokos ได้รับข่าวด้วยความยินดีอย่างยิ่งและไปที่ Mount of Olives เพื่ออธิษฐาน

จากนั้นเมื่อกลับถึงบ้าน เธอเตรียมฝังศพโดยฝากเพื่อนบ้านว่าการได้ขึ้นสวรรค์ไม่เพียงแต่จะไม่ลืมพวกเขาเท่านั้น แต่เธอจะค้นหาและปกป้องโลกทั้งใบด้วย แล้วนางก็แบ่งเสื้อผ้าให้หญิงม่ายที่ยากจน ทูลขอการอภัยจากทุกคนและนอนลง นางสวดอ้อนวอนขอกำลังเสริมและความสงบสุขของทุกคน และให้พรแก่ทุกคนในที่นั้น เธอได้มอบวิญญาณของเธอไว้ในพระหัตถ์ของลูกชายของเธอ และการรักษาหลายอย่างเกิดขึ้นโดยพรของเธอ

จากนั้นฟ้าร้องและอัศจรรย์บนท้องฟ้าก็ดังขึ้น – ที่อัครสาวกของพระคริสต์จากทั่วโลกมาที่บ้านของมารีย์ในกรุงเยรูซาเล็ม เปโตรเริ่มร้องเพลงสวดศพ และอัครสาวกทั้งหมดยกเตียงของนางและพาร่างของนางไปที่หลุมศพ เมื่อมาถึงหมู่บ้านเกทเสมนีเพื่อฝังศพของเธอ เหล่าอัครสาวกยังคงอยู่ที่นั่นอีกสามวันเพื่อรออัครสาวกโธมัสที่หายตัวไป

เมื่ออัครสาวกโธมัสกลับมา เขารู้สึกเสียใจที่ไม่ได้ถูกทำให้คู่ควรที่จะได้เห็นพระแม่มารีที่ล่วงหลับไปพร้อมกับอัครสาวกคนอื่นๆ และพวกเขาเปิดหลุมฝังศพของพระแม่มารีที่เขาจะได้เห็นด้วย และดูเถิด น่าพิศวงอย่างยิ่ง ไม่พบร่างของพระแม่มารี แต่มีเพียงผ้าห่อศพล้ำค่าของเธอเท่านั้นที่ถูกทิ้งไว้เบื้องหลัง เพื่อเป็นคำปลอบใจและเป็นประจักษ์พยานที่สะเทือนใจว่าร่างของนางถูกยกขึ้นสู่สวรรค์

พระมารดาของพระผู้เป็นเจ้าและพระมารดาของเราซึ่งพระวรกายปราศจากมลทิน ทรงพระชนม์อยู่และรุ่งโรจน์ ได้เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ จึงทรงเป็นพระองค์แรกในบรรดาพวกเราที่ฟื้นจากความตายเพื่อใช้เป็นกำลังแก่มวลมนุษยชาติ แต่ต่างจากพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเรา ’ การฟื้นคืนพระชนม์ เธอถูกทูตสวรรค์พาไปสวรรค์ ไม่ใช่ด้วยอำนาจของเธอเอง มันมาจากสวรรค์ที่เธอสวดอ้อนวอนให้เราไม่หยุดหย่อน ขอให้เรามีความมั่นใจอย่างยิ่งในคำอธิษฐานของเธอและให้เราให้เกียรติและเคารพเธอเพราะเธอเป็นคนแรกที่สามารถวิงวอนพระบุตรของเธอเพื่อเรา พระสิริของพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของเราในที่สูงสุด อามิน!


มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์

บรรณาธิการของเราจะตรวจสอบสิ่งที่คุณส่งมาและตัดสินใจว่าจะแก้ไขบทความหรือไม่

มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์เรียกอีกอย่างว่า มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ใหม่มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ปัจจุบันในนครวาติกัน (วงล้อมในกรุงโรม) เริ่มโดยสมเด็จพระสันตะปาปา Julius II ในปี 1506 และแล้วเสร็จในปี 1615 ภายใต้ Paul V. ได้รับการออกแบบให้เป็นไม้กางเขนละตินสามทางเดินพร้อมโดมตรงทางแยกโดยตรง เหนือแท่นบูชาสูงซึ่งครอบคลุมศาลเจ้าของนักบุญเปโตรอัครสาวก อาคาร—โบสถ์ของพระสันตะปาปา—เป็นสถานที่แสวงบุญที่สำคัญ

แนวคิดในการสร้างโบสถ์เกิดขึ้นโดยสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 5 (ครองราชย์ในปี ค.ศ. 1447–ค.ศ. 1447) ซึ่งได้รับแจ้งจากรัฐที่เขาพบมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์เก่า—กำแพงที่พิงไกลจากภาพตั้งฉากและภาพเฟรสโกที่ปกคลุมไปด้วยฝุ่น ในปี ค.ศ. 1452 นิโคลัสสั่งให้เบอร์นาร์โด รอสเซลลิโนเริ่มสร้างแหกคอกใหม่ทางตะวันตกของอาคารเก่า แต่งานก็หยุดลงเมื่อนิโคลัสเสียชีวิต อย่างไรก็ตาม Paul II ได้มอบหมายโครงการนี้ให้กับ Giuliano da Sangallo (ดู ครอบครัวซังกัลโล)ในปี ค.ศ. 1470

เมื่อวันที่ 18 เมษายน ค.ศ. 1506 จูเลียสที่ 2 ได้วางศิลาก้อนแรกสำหรับมหาวิหารใหม่ จะต้องสร้างขึ้นในรูปแบบของไม้กางเขนกรีกตามแผนของ Donato Bramante เมื่อ Bramante เสียชีวิต (ค.ศ. 1514) Leo X ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้สืบทอดตำแหน่ง Raphael, Fra Giovanni Giocondo และ Giuliano da Sangallo ผู้ซึ่งแก้ไขแผนเดิมของกรีกข้ามเป็นไม้กางเขนละตินโดยมีทางเดินสามทางคั่นด้วยเสา สถาปนิกหลังการเสียชีวิตของราฟาเอลในปี ค.ศ. 1520 ได้แก่ อันโตนิโอ ดา ซังกัลโลผู้เฒ่า, บัลดัสซาร์เร เปรุซซี และอันเดรีย ซานโซวิโน

หลังจากการล่มสลายของกรุงโรมในปี ค.ศ. 1527 ปอลที่ 3 (1534–49) ได้มอบหมายภารกิจให้กับ Antonio da Sangallo the Younger ซึ่งกลับมาที่แผนของ Bramante และสร้างกำแพงแบ่งระหว่างพื้นที่สำหรับมหาวิหารใหม่กับทางตะวันออกของมหาวิหารเก่า ซึ่งยังคงใช้งานอยู่ ในการเสียชีวิตของซังกัลโล (1546) ปอลที่ 3 ได้มอบหมายให้ไมเคิลแองเจโลผู้สูงวัยเป็นหัวหน้าสถาปนิก ซึ่งเป็นตำแหน่งที่เขาดำรงตำแหน่งภายใต้จูเลียสที่ 3 และปิอุสที่ 4 ในช่วงเวลาที่ไมเคิลแองเจโลเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1564 กลองสำหรับโดมขนาดใหญ่เกือบจะเสร็จสมบูรณ์แล้ว เขาประสบความสำเร็จโดย Pirro Ligorio และ Giacomo da Vignola Gregory XIII (1572–85) วาง Giacomo della Porta ให้รับผิดชอบงานนี้ โดมที่ได้รับการดัดแปลงจากการออกแบบของมีเกลันเจโล ในที่สุดก็สร้างเสร็จตามการยืนกรานของซิกตัสที่ 5 (1585–90) และเกรกอรีที่สิบสี่ (ค.ศ. 1590–91) สั่งให้สร้างโคมเหนือโดม Clement VIII (1592–1605) ได้รื้อถอนแหกคอกของ Old St. Peter's และสร้างแท่นบูชาสูงใหม่เหนือแท่นบูชาของ Calixtus II

ปอลที่ 5 (ค.ศ. 1605–21) นำแผนของคาร์โล มาแดร์โน มาใช้ ทำให้มหาวิหารมีรูปกางเขนละตินโดยขยายวิหารไปทางทิศตะวันออก ทำให้โครงสร้างหลักยาว 187 เมตร (187 เมตร) เสร็จสมบูรณ์ Maderno ยังสร้างส่วนหน้าของอาคาร St. Peter’s ให้เสร็จสมบูรณ์ และเพิ่มช่องพิเศษที่ปลายแต่ละด้านเพื่อรองรับหอระฆัง แม้ว่ามาแดร์โนจะทิ้งการออกแบบสำหรับหอระฆังเหล่านี้ แต่มีเพียงหลังเดียวที่สร้างขึ้น และนั่นเป็นการออกแบบที่แตกต่างออกไปโดยเจียน ลอเรนโซ แบร์นีนีในปี 1637 ภายใต้การนำของอเล็กซานเดอร์ที่ 7 (ค.ศ. 1655–67) เบอร์นีนีได้ออกแบบลานวงรีซึ่งมีแนวเสากั้นไว้ ทำหน้าที่เป็นทางเข้ามหาวิหาร


สิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับชีวิตของยอห์นผู้ให้บัพติศมา

เรื่องราวของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมามาถึงเราจากพันธสัญญาใหม่ โดยเฉพาะข่าวประเสริฐ (มัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น) และจากงานของฟลาวิอุส โยเซฟุส โบราณวัตถุของชาวยิว. หลังจากใช้ชีวิตนักพรตในทะเลทราย ยอห์นก็ปรากฏตัวในหุบเขาจอร์แดนตอนล่างเพื่อเทศนาเกี่ยวกับการเสด็จมาของพระผู้เป็นเจ้าที่ใกล้จะมาถึง และกระตุ้นให้ผู้ติดตามของเขากลับใจจากบาปและรับบัพติศมาเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับพระเมสสิยาห์ที่จะมาถึง

ข่าวสารเตรียมการของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาดึงดูดผู้ติดตามหลายร้อยคนหรือหลายพันคนจากเยรูซาเล็มและยูเดีย เขาทำให้ชัดเจนว่าตัวเขาเองไม่ใช่พระเมสสิยาห์ และทำนายการเสด็จมาของพระเยซู: โคนผู้ทรงอานุภาพมากกว่าฉัน ซึ่งรองเท้าแตะที่ฉันไม่คู่ควรที่จะพกติดตัว” (มัทธิว 3:11)

นักวิชาการด้านศาสนาหลายคนเห็นพ้องต้องกันว่าบัพติศมาของพระเยซูในเวลาต่อมาในแม่น้ำจอร์แดนตามที่อธิบายไว้ในพระกิตติคุณสามเล่ม (มัทธิว มาระโก และลูกา) และจากแหล่งอื่นๆ ที่เป็นที่ยอมรับและไม่ใช่ตามบัญญัติ เกือบจะเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อย่างแน่นอน แหล่งโบราณคดีที่ Al-Maghtas ประเทศจอร์แดน (ระบุว่าเป็นพระคัมภีร์ไบเบิล �thany นอกแม่น้ำจอร์แดน) ถูกมองว่าเป็นสถานที่รับบัพติสมาตั้งแต่ปลายยุคไบแซนไทน์ช่วงปลายของโรมันถึงต้น นิกายคริสเตียนส่วนใหญ่มองว่าการรับบัพติศมาของพระเยซูเป็นก้าวสำคัญ และเป็นพื้นฐานสำหรับพิธีบัพติศมาของคริสเตียนที่คงอยู่มาหลายศตวรรษ


งานเขียนของเขา

แท้ ขี้สงสัย ลวง

จากงานเขียนทั่วไปที่อ้างถึงเกรกอรีต่อไปนี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นของแท้ในทุกมือ: "Moralium Libri XXXV" "Regulae Pastoralis Liber" "Dialogorum Libri IV" "Homiliarum ใน Ezechielem Prophetam Libri II" "Homiliarum ใน Evangelia Libri II" "Epistolarum ลิบรีที่สิบสี่” สิ่งต่อไปนี้เกือบจะเป็นเรื่องปลอมอย่างแน่นอน: "ใน Librum Primum Regum Variarum Expositionum Libri VI" "expositio super Cantica Canticorum" "นิทรรศการใน VII Psalmos Poenitentiales" "Concordia Quorundam Testimoniorum S. Scripturae" นอกจากที่กล่าวมาข้างต้น ยังมีเพลงสวดบางเพลงของเกรกอรี คริสต์ศาสนิกชนเกรกอเรียน และเพลงแอนติโฟนารี (ดูศีลศักดิ์สิทธิ์.)

ผลงานการแปลฉบับสมบูรณ์หรือบางส่วน ฉบับย่อ ฯลฯ ของ Gregory


คำเทศนาของนักบุญเกรกอรีมหาราช เรื่องความลึกลับของการฟื้นคืนพระชนม์

1. เป็นธรรมเนียมของข้าพเจ้า พี่น้องที่รัก ที่จะพูดกับท่านในการอ่านพระกิตติคุณหลายๆ บท โดยคำเทศนาที่ข้าพเจ้าได้บอกให้ท่านฟังแล้ว แต่เนื่องจากข้าพเจ้าไม่สามารถอ่านสิ่งที่ข้าพเจ้าเตรียมให้ฟังได้เพราะความอ่อนแอของคอ ข้าพเจ้าจึงสังเกตเห็นว่าบางคนในพวกท่านฟังค่อนข้างเฉยเมย ดังนั้น ตรงกันข้ามกับการปฏิบัติตามปกติของข้าพเจ้า ในอนาคตข้าพเจ้าจะใช้ความพยายามในระหว่างพิธีมิสซาอันศักดิ์สิทธิ์เพื่ออธิบายข่าวประเสริฐ ไม่ใช่ผ่านคำเทศนาที่ข้าพเจ้าได้บอกไว้ แต่โดยการพูดโดยตรงกับท่านเอง

ดังนั้นสำหรับอนาคต มันจะเป็นกฎสำหรับฉันที่จะพูดกับคุณในลักษณะนี้ เพราะถ้อยคำที่พูดโดยตรงกับวิญญาณที่เฉื่อยชาปลุกพวกเขาได้ง่ายกว่าคำเทศนาที่อ่านให้พวกเขาฟังโดยการสัมผัสนั้นเหมือนเป็นอำนาจ ดังนั้นพวกเขาจึงตั้งใจฟังมากขึ้น ฉันรู้ดีว่าฉันไม่มีความสามารถที่จะทำหน้าที่นี้ให้สำเร็จ แต่ขอให้องค์กรการกุศลของคุณชดใช้ในสิ่งที่ความเขลาของฉันปฏิเสธฉัน เพราะข้าพเจ้านึกถึงพระองค์ผู้ทรงตรัสไว้ว่า จงอ้าปากของเจ้าให้กว้าง เราจะเติมให้ (ป.ล. lxxx. ii). เราทุกคนมีในใจ การทำงานที่ดี และมันจะเป็น สมบูรณ์แบบ โดยความช่วยเหลือจากพระเจ้า (II ทิม iii. 17) นอกจากนี้ พิธีการใหญ่ในวันอาทิตย์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ทำให้เรามีโอกาสเหมาะสมที่จะพูดกับท่าน เพราะไม่สมควรอย่างยิ่งที่ลิ้นของเราจะนิ่งในการสรรเสริญที่เป็นเบาะแสในวันนั้นซึ่ง ร่างของผู้เขียนของเราฟื้นขึ้นมาจากความตายอีกครั้ง

สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีมหาราช

2. ท่านเคยได้ยินว่าบรรดาสตรีผู้บริสุทธิ์ที่ติดตามองค์พระผู้เป็นเจ้ามาที่อุโมงค์ของพระองค์ นำเครื่องหอมหวานมาด้วย เพื่อจะได้ดูแลพระองค์ในความตายซึ่งพวกเขาเคยรักในชีวิตด้วยความรักอันอ่อนโยน และสิ่งนี้บอกเราถึงบางสิ่งที่เราควรสังเกตในชีวิตของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของเรา และเป็นสิ่งสำคัญที่เราให้ความสนใจกับสิ่งที่เกิดขึ้น: เพื่อดูว่าเราทำอะไรเพื่อเลียนแบบพวกเขา และเราเช่นกันที่เชื่อในพระองค์ผู้ทรงสิ้นพระชนม์ ได้นำเครื่องเทศหอมหวานมาที่หลุมฝังศพของพระองค์อย่างแท้จริง เมื่อเรามาแสวงหาพระเจ้า นำกลิ่นอันหอมหวานแห่งคุณธรรมและความดีมาให้เราด้วย

แต่สตรีเหล่านี้ที่นำเครื่องหอมมาเฝ้ามองดูทูตสวรรค์ และนี่หมายความว่าวิญญาณเหล่านั้นที่แสวงหาพระเจ้าด้วยความรักอันบริสุทธิ์ด้วยกลิ่นรสอันหอมหวานแห่งคุณธรรมจะได้เห็นชาวสวรรค์ด้วย และให้เราสังเกตด้วยว่าการเห็นทูตสวรรค์นั่งอยู่ทางด้านขวาหมายความว่าอย่างไร ด้านซ้ายหมายถึงอะไร แต่ชีวิตปัจจุบันนี้และด้านขวามือถ้าไม่ใช่ชีวิตนิรันดร์? ด้วยเหตุนี้จึงเขียนไว้ใน Canticle of Canticles: พระหัตถ์ซ้ายของพระองค์อยู่ใต้ศีรษะของฉัน และพระหัตถ์ขวาของพระองค์จะโอบกอดฉัน (Cant. ii. 6)

และด้วยเหตุนี้เนื่องจากพระผู้ไถ่ของเราทรงมีอยู่แล้ว ผ่านไป เหนือความตายของชีวิตปัจจุบันนี้ เทวดาผู้มาประกาศการเข้าสู่ชีวิตนิรันดรอย่างแน่นหนา นั่ง ทางด้านขวามือ . และเขามานุ่งห่มขาว. เพราะเขากำลังประกาศความชื่นบานของการฉลองของเราในปัจจุบันนี้. เพราะความขาวของอาภรณ์ของพระองค์แสดงถึงความรุ่งโรจน์ของงานฉลองอันยิ่งใหญ่ของเรา เราควรพูดว่าของเรา 0t His? เพื่อเราจะได้พูดจริง ๆ ให้เราพูดว่ามันเป็นของเราและของพระองค์ สำหรับวันแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ไถ่ของเราในวันนี้ก็เป็นวันแห่งความปิติยินดีอย่างยิ่งของเราเช่นกันเพราะได้ฟื้นฟูความเป็นอมตะ เป็นวันแห่งความสุขของเหล่าทูตสวรรค์ด้วย ในการนำเรากลับคืนสู่สวรรค์ ทำให้จำนวนพลเมืองเต็มอีกครั้ง ในวันเทศกาลของเรานี้ และทูตสวรรค์ของพระองค์ก็ปรากฏตัวขึ้น นุ่งห่มขาว เพราะพวกเขาชื่นชมยินดีที่เมื่อเรากลับขึ้นสู่สวรรค์ ความสูญเสียที่บ้านบนสวรรค์ของพวกเขาได้รับก็ดีขึ้นแล้ว

3. แต่ให้เราได้ยินสิ่งที่พูดกับผู้หญิงที่มา? ไม่ต้องตกใจ! ประหนึ่งพระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า: ให้พวกเขากลัวผู้ที่ไม่รักการเสด็จมาของพลเมืองสวรรค์ พึงเกรงกลัวผู้ซึ่งมีกิเลสตัณหาทางกาย จึงไม่มีความหวังว่าจะเป็นของตน แต่ทำไมคุณถึงต้องกลัวที่จะพบกับตัวคุณเอง? แมทธิวยังอธิบายถึงการปรากฏตัวของทูตสวรรค์ว่า: และพระพักตร์ของพระองค์เหมือนฟ้าแลบ และฉลองพระองค์เหมือนหิมะ (ภูเขา xxviii. 3). สายฟ้าปลุกความกลัวและความหวาดกลัว แสงสีขาวของหิมะทำให้รู้สึกผ่อนคลาย สำหรับพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพทั้งน่ากลัวสำหรับคนบาปและปลอบโยนผู้ที่ทำดี ถูกต้องแล้ว ทูตสวรรค์ พยานแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ ทรงสำแดงแก่เราด้วยสีหน้าดุจฟ้าแลบ และอาภรณ์ของพระองค์ขาวดุจหิมะ เพื่อว่าแม้โดยรูปลักษณ์ของพระองค์ พระองค์จะทรงปลุกความกลัวในการประทุษร้าย และนำการปลอบโยนมาสู่ผู้ชอบธรรม

และถูกต้องด้วย ด้วยเหตุผลเดียวกัน มีคนเดินไปข้างหน้าขององค์พระผู้เป็นเจ้าในทะเลทราย มีเสาไฟในตอนกลางคืน และกลุ่มควันในตอนกลางวัน (อพ. xiii: 21, 22) เพราะในกองไฟนั้นมีความหวาดกลัว แต่ในเมฆควันนั้น เป็นการปลอบประโลมใจในสิ่งที่เราเห็น กลางวันก็หมายถึงชีวิตของคนชอบธรรม และกลางคืนคือชีวิตของคนบาป ด้วยเหตุนี้ เปาโลที่พูดกับคนบาปที่กลับใจใหม่กล่าวว่า: เพราะก่อนหน้านี้เจ้าเคยมืดมิด แต่บัดนี้กลับสว่างในองค์พระผู้เป็นเจ้า (อฟ. v. 8) ในเวลากลางวันจึงตั้งเสาเมฆไว้ข้างหน้าพวกเขา และเสาเพลิงในตอนกลางคืน เพราะพระเจ้าผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์จะทรงมีพระพักตร์อ่อนโยนต่อคนชอบธรรม แต่เกรงกลัวคนชั่ว พระองค์จะเสด็จมาพิพากษาเรา พระองค์จะทรงปลอบโยนคนหนึ่งด้วยพระพักตร์อันอ่อนโยนของพระองค์ และทรงทำให้อีกคนหนึ่งหวาดกลัวด้วยความยุติธรรมของพระองค์ที่เข้มงวด

4. ให้เราฟังสิ่งที่ทูตสวรรค์พูด คุณแสวงหาพระเยซูแห่งนาซาเร็ธ . พระเยซูในภาษาละตินคือ ประหยัด นั่นคือ, พระผู้ช่วยให้รอด . ไม่ว่าหลายคนจะเรียกพระเยซูตามชื่อก็ตาม ไม่ใช่เพราะความจริงตามความหมาย จึงมีการเพิ่มสถานที่เพื่อให้ชัดเจนว่าพระองค์กำลังตรัสอะไร: แห่งนาซาเร็ธ . และเขาได้เพิ่มเหตุผลที่พวกเขาแสวงหาพระองค์: ใครถูกตรึงที่กางเขน . แล้วเขาก็พูดต่อไปว่า พระองค์เป็นขึ้นแล้ว พระองค์ไม่อยู่ที่นี่ . ว่าไม่มีพระองค์ มีเพียงพระองค์เดียวเท่านั้นที่ตรัสถึงการประทับอยู่ของพระองค์โดยที่พระองค์ไม่อยู่ในอำนาจของความเป็นพระเจ้าของพระองค์ แต่ไป เขาพูดต่อ บอกสาวกของพระองค์และเปโตรว่าพระองค์จะเสด็จไปยังแคว้นกาลิลีต่อหน้าท่าน .

เราต้องถามตัวเองว่า เหตุใดพระองค์ตรัสถึงพวกสาวกจึงเลือกเปโตรตามชื่อ? แต่หากทูตสวรรค์ไม่พูดถึงเขาในลักษณะนี้ เปโตรคงไม่กล้าปรากฏอีกท่ามกลางอัครสาวก เขาได้รับคำสั่งให้มาเพื่อเขาจะได้ไม่สิ้นหวังเพราะการปฏิเสธของเขาในพระคริสต์ และที่นี่เราต้องถามตัวเองว่าทำไมพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพถึงยอมให้ผู้ที่พระองค์ได้ทรงวางไว้ให้ทั่วทั้งคริสตจักรต้องหวาดกลัวด้วยเสียงของสาวใช้และถึงกับปฏิเสธพระองค์เอง This we know was a great dispensation of the divine mercy, so that he who was to be the shepherd of the Church might learn, through his own fall, to have compassion on others. God therefore first shows him to himself, and then places him over others: to learn through his own weakness how to bear mercifully with the weakness of others.

5. And well did he say of Our Redeemer that: He goeth before you into Galilee there you shall see him, as he told you . For Galilee means, passing-over . And now our Redeemer has passed over from His suffering to His Resurrection, from death to life, from punishment to glory, from mortality to immortality. And, after His Resurrection, His Disciples first see Him in Galilee as afterwards, filled with joy, we also shall see the glory of the Resurrection, if we now pass over from the ways of sin to the heights of holy living. He therefore Who is announced to us from the tomb is shown to us by crossing over: for He Whom we acknowledge in the denial of our flesh is seen in the passing over of our soul. Because of the solemnity of the day, we have gone briefly over these points in our explanation of the Gospel. Let us now speak in more detail of this same solemnity.

6. There are two lives one of which we knew, the other we did not know of. The one is mortal, the other immortal the one linked with human infirmity, the other to incorruption one is marked for death, the other for resurrection. The Mediator between God and man, the Man Jesus Christ, came, and took upon Himself the one, and revealed to us the other. The one He endured by dying the other He revealed when He rose from the dead. Had He then foretold to us, who knew His mortal life, the Resurrection of His Body, and had not visibly shown it to us, who would believe in His promises? So, becoming Man, He shows Himself in our flesh of His own will He suffered death by His own power He rose from the dead and by this proof He showed us that which He promises as a reward.

But perhaps some one will say: Of course He rose: for being God He could not be held in death. So, to give light to our understanding, to strengthen our weakness, He willed to give us proof, and not of His Resurrection only. In that hour He died alone but He did not rise alone from the dead. For it is written: And many bodies of the saints that had slept arose (Mt. xxvii. 52). He has therefore taken away the argument of those who do not believe.

And let no one say: No man can hope that that will happen to him which the God-man proved to us in His Body for here we learn that men did rise again with God, and we do not doubt that these were truly men. If then we are the members of our Redeemer, let us look forward to that which we know was fulfilled in our Head. Even if we should be diffident, we ought to hope that what we have heard of His worthier members will be fulfilled also in us His meanest members.

7. And here there comes to mind what the Jews, insulting the Crucified Son of God, cried out: If he be the king of Israel, let him come down from the cross, and we will believe him . Had He, yielding to their insults, then come down from the Cross, He would not have proved to us the power of patience. He waited for the little time left, He bore with their insults, He submitted to their mockery, He continued patient, and evoked our admiration and He Who refused to descend from the Cross, rose again from the sepulchre. More did it matter so to rise from the sepulchre than to descend from the Cross. A far greater thing was it to overcome death by rising from the sepulchre, than to preserve life by descending from the Cross.

And when the Jews saw that despite their insults He would not descend from the Cross, and when they saw Him dying, they rejoiced thinking they had overcome Him and caused His Name to be forgotten. But now through all the world His Name has grown in honour, because of the death whereby this faithless people thought they had caused Him to be forgotten. And He Whom they rejoiced over as slain, they grieved over when He was dead: for they know it was through death He had come to His glory.

The deeds of Samson, related in the Book of Judges, foreshadowed this Day (Judges xvi. 1-3). For when Samson went into Gaza, the city of the Philistines, they, learning he had come in, immediately surrounded the city and placed guards before the gates and they rejoiced because they had Samuel in their power. What Samson did we know. At midnight he took the gates of the city, and carried them to the top of a hill outside. Whom does Samson symbolize, Beloved, in this, if not our Redeemer? What does Gaza symbolize, if not the gates of hell? And what the Philistines, if not the perfidy of the Jews, who seeing the Lord dead, and His Body in the sepulchre, placed guards before it rejoicing that they had Him in their power, and that He Whom the Author of life had glorified was now enclosed by the gates of hell: as they had rejoiced when they thought they had captured Samson in Gaza.

But in the middle of the night Samson, not alone went forth from the city, but also bore off its gates, as our Redeemer, rising before day, not alone went forth free from hell, but also destroyed the very gates of hell. He took away the gates, and mounted with them to the top of a hill for by His Resurrection He bore off the gates of hell, and by His Ascension He mounted to the kingdom of heaven.

Let us, Beloved, love with all our hearts this glorious Resurrection, which was first made known to us by a Figure, and then made known in deed and for love of it let us be prepared to die. See how in the Resurrection of our Author we have come to know His ministering angels as our own fellow citizens. Let us hasten on to that great assembly of these fellow citizens. Let us, since we cannot see them face to face, join ourselves to them in heart and desire. Let us cross over from evildoing to virtue, that we may merit to see our Redeemer in Galilee. May Almighty God help us to that life which is our desire: He Who for us delivered His only Son to death, Jesus Christ our Lord, Who with Him reigns One with the Holy Ghost, for ever and ever. Amen.


Tomb of St. Gregory of Tatev - History



Monument to Gregory XIIII
(Dec 5, 1590 - Oct 16, 1591) Niccolo Sfondrati
by Prospero da Brescia

"The ornamentation of a tomb, the show of mourning, and the funeral pomps, are consolations for the survivors, not benefits to the dead. For pious souls who, free from sins, have flown to the Lord, it matters little that their bodies have a sordid tomb, or none even as the costliest tomb does nothing for the impious and those who are still bound in the bonds of sin." - Gregory XIV


From: 'The Basilica of St. Peter's in the Vatican' by Franco Cosimo Panini

The funerary monument of Gregory XIV (Niccolo Sfondrati, born in Somma Lombardo, Varese,in 1535, and pope from 1590 to 1591) is one of the less elaborate in the Basilica and consists of a niche set into the wall with a simple sarcophagus below, bearing the dedicatory inscription. Giacomo della Porta was responsible for the design, while the sculpture is by Prospero Bresciano. The pope's arms, supported by angels reclining in the spandrels, crown the arch two other coats of arms and two female personifications are painted in grisaille in the intrados. At the sides of the niche are statues of Religion (left) and Justice (right), and four rectangular panels, three of which are decorated with monochrome frescoes.

From: 'Seminarian's Guide'
Gregory XIII was Pope for less than a year, in 1590 and 1591. He received no statue, and is an unpopular Pope, for naming an inept family member as Secretary of State who squandered the Papal treasury during a local famine. Note unusual "XIIII" instead of "XIV." It is said to be a "recycled" tombstone that had been rejected a year before for Gregory XIII's monument!

From: 'St. Peter's Basilica - A Virtual Tour' by Our Sunday Visitor
. the humble tomb of Gregory XIV. Built by Prospero da Brescia with the two lateral statuettes of Faith and Knowledge, it was originally meant for Pope Gregory XIII. However, after the transfer of his remains to the above monument, the tomb was adapted with a stucco urn for Pope Gregory XIV Sfondrati, who reigned for only 10 months, from 1590 to 1591.

From: 'Saint Peter's' by James Lees-Milne
The lantern was put in place by Gregory XIV,who reigned for only ten months, He had the grace to inscribe upon the rim of the eye under the lantern the concise Latin phrase, which may be translated: "To the glory of St. Peter and Pope Sixtus V in the fifth year of his pontificate, 1590

From: 'Lives of the Popes'
The pontificate of Gregory XIV was one of the least popular and least successful in history, marred as it was by the appointment of his incompetent nephew as cardinal secretary of state and by plague, food shortages and lawlessness in Rome.

Although only fifty-five years of age, he was physically weak and often in pain. The state of his health and his own insecurity about his lack of experience in the Curia led him to name his own twenty-nine-year-old nephew, Paolo Emilio Sfondrati, cardinal-secretary of state. Paolo, however, was more interested in his own and his family's well-being than in that of the Church. Resentment developed quickly among the other cardinals.

He also banned all gambling on papal elections, the length of a pontificate, or the creation of cardinals.

From: 'The Lives and Times of the Popes' by The Chevalier Artaud De Montor
A great number of votes were united on Cardinal Gabriel Paleotto, but he had not a sufficient number two new cardinals arriving, thirty-six votes were requisite. At length, on the 5th of December, 1590, at about noon, the fifty-six electors elected, with open votes, Cardinal Sfondrati, then aged fifty-five years. He thus on the instant found himself honored with a charge which he had not expected or desired. At the moment he was so astonished that, turning to the cardinals, who saluted him as Holy Father, he said: "God forgive you! What have you done?"

However, he burst into tears, and refused to walk, and his voice was choked with sobs. The sedia gestatoria was brought in, and he was carried in spite of himself into the Basilica of the Vatican, amidst the acclamations of the populace who wished him a long reign.

Campana relates that, to relieve the sufferings of the patient, even pulverized precious stones and gold were administered to him. Muratori, on that subject, remarks: "This good pope, then, was surrounded either by stupid physicians or culpable ministers." The pope soon sank under the violence of his sufferings, and died on the 15th of October, 1591, at the age of fifty-six. He had governed ten months and ten days. He was interred in the Vatican, towards the middle of the Gregorian Chapel, near Gregory XIII, in a tomb almost destitute of ornament.

------------------
The biographers mention as a curious personal trait of Gregory XIV a nervous tendency to laughter which occasionally became irresistible, and which manifested itself even at his coronation. He was succeeded by Innocent IX after he died due to a large gallstone - reportedly 70 grams.


Vsebina

Po tradiciji je samostan Tatev poimenovan po Eustateju, učencu apostola sv. Tadeja, ki je na tem območju pridigal in bil mučen. Njegovo ime se je razvilo v Tatev [4] .

Priljubljena etimologija vključuje legendo, ki pripoveduje o dogodku, ki je vezan na gradnjo glavne cerkve, kjer se je vajenec na skrivaj povzpel na vrh stolpa, kjer je nameraval postaviti križ po svoji zasnovi. Vendar pa je vajenca opazil njegov mojster med spustom. Šokiran nad odkritjem je izgubil oporo in padel v prepad, med padanjem je Boga prosil, naj mu podeli krila, kar je v armenščini: Ta Tev [5] .

Samostan Tatev stoji v jugovzhodni Armeniji, na območju antične armenske province Sjunik, nedaleč od mesta Goris in 280 km od Erevana. Tateška planota je v uporabi že od predkrščanskih časov, tu je bil poganski tempelj. Tempelj je po prevzemu krščanstva v Armeniji v 4. stoletju nadomestila skromna cerkev.

Razvoj samostana Tatev se je začel v 9. stoletju, ko je postal sedež škofije Sjunik. Zgodovinar Stepanos Orbelian v svoji Zgodovini province Sjunik opisuje gradnjo nove cerkve blizu stare leta 848 s finančno pomočjo princa Filipa iz Sjunika. Z rastjo gospodarskega in političnega pomena centra starajoče se stavbe niso več ustrezale zahtevam, zato je škof Hovhanes (Janez) dobil finančno pomoč princa Ašota iz Sjunika za gradnjo novega samostana.

V začetku 11. stoletja je Tatev gostil okoli 1000 menihov in veliko obrtnikov. Leta 1044 so oborožene sile sosednjih emiratov uničile cerkev svetega Gregorja in okoliške zgradbe, ki so jih kmalu zatem rekonstruirali. Leta 1087 je bila severno od kompleksa zgrajena cerkev svete Marije. Samostan je utrpel znatno škodo med invazijami Seldžukov v 12. stoletju in potresom leta 1136. Leta 1170 so seldžuški Turki oropali samostan in požgali približno 10.000 rokopisov. Samostan je bil obnovljen s prizadevanji škofa Stepanosa konec 13. stoletja. [6]

Samostan je bil v času mongolske vladavine oproščen davkov. S pomočjo družine Orbelian je ponovno pridobil svojo gospodarsko moč. Njegov vpliv se je še stopnjeval, ko so leta 1286 Orbelijci prevzeli nadzor nad samostanom, Stepanos Orbelian pa je bil posvečen v metropolita in mu je uspelo ponovno združiti številne okoliške škofije v svojem kraljestvu. Z ustanovitvijo univerze v 14. stoletju je Tatev postal glavno središče armenske kulture.

Med pohodi Timur Lenka v Sjunik (1381-1387) je bil Tatev oplenjen, požgan in opuščen velik del ozemlja. Samostan je dobil dodaten udarec med invazijo Šahruh Mirze leta 1434.

Samostan se je ponovno rodil v 17. in 18. stoletju obnovljene so bile njegove stavbe in dodane nove. Ponovno so ga oropali med vpadi perzijskih sil, ki jih je leta 1796 vodil Aga Mahmet kan. Leta 1836 je carska Rusija ustanovila metropolitansko oblast Tatev z vsiljevanjem Pologenije in Sjunik je postal del Erevanske škofije [7] .

26. aprila 1921 je 2. Pan-Zangezurijski kongres, ki je potekal v Tatevu, razglasil neodvisnost Republike gorska Armenija. Država je vključevala regije kanjona Tatev, Sisian in Gndevaz. Mesto Goris je postalo glavno mesto nepriznane države, Garegin Nzhdeh pa vrhovni poveljnik.

Samostan je bil hudo poškodovan po potresu leta 1931, kupola cerkve sv. Pavla in Petra in zvonik sta bila uničena. V zadnjih letih so cerkev obnovili, zvonik pa do danes ostaja uničen.

Obzidan Tatevski samostan sestavljajo tri cerkve – sv. Pavla in Petra, sv. Gregorja Prosvetitelja in Matere Božje - knjižnica, refektorij, zvonik, mavzolej in druge upravne in pomožne stavbe.

Cerkev sv. Pavla in Petra je bila zgrajena med letoma 895 in 906. Do južne stene cerkve je bila leta 1043 dodana obokana dvorana. Kmalu po letu 1087 je bila ob severnih utrdbah dodana cerkev Matere Božje. Leta 1295 je cerkev sv. Gregorja Prosvetitelja, ki je bila porušena med potresom, na pobudo tedanjega škofa Stepanosa Orbeliana, nadomestila nova. Leta 1787 je bil zgrajen mavzolej armenskega teologa Gregorja Tatevevskega ob zahodni steni cerkve svetega Gregorja in do konca 19. stoletja zgrajeno preddverje in zvonik na zahodnem vhodu cerkve sv. Pavla in sv. Peter.

Poleg stavb se samostan ponaša s pokončnim nihalom, znanem kot Gavazan (palica). Ta steber je bil zgrajen v 10. stoletju po dokončanju cerkve Pavla in Petra in je preživel številne invazije in potrese relativno neokrnjen.

V 14. stoletju so na jugu, zahodu in severu samostana postavili utrdbe z zgradbami za bivanje, administracijo in druge namene. V 18. stoletju so naredili dodatke za nastanitev škofovega bivališča, celice za redovnike, shrambo, jedilnico, kuhinjo, pekarno in klet. Šestnajst pravokotnih učilnic, pokritih z obokanimi stropi, je bilo zgrajenih vzdolž glavnih utrdb.

Severovzhodno od samostana je zunaj obzidja je stiskalnica olja. Ima štiri proizvodne prostore, vključno z dvema skladiščnima kupolama in stiskalnimi komorami z obokanimi stropi. Ta mlin je eden najbolje ohranjenih v Armeniji in je odličen prikaz stiskalnic oljk, zgrajenih v regiji v srednjem veku.

Šolske zgradbe samostana Tatev so značilne za arhitekturni slog samostanske vzgojne arhitekture, ki se je uporabljal v poznem srednjeveškem obdobju.

Cerkev sv. Pavla in Petra Uredi

Cerkev sv. Pavla in Petra je posvečena obema Kristusovima apostoloma. Imenujejo jo tudi cerkev Apostolov ali stolnica. Verjetno je bila ta cerkev zgrajena na lokaciji stare cerkve in je tudi podedovala ime. Na zahodni steni cerkve je ohranjen posvečen križni kamen, ki ga je postavil škof Hovhanes, ki daje pomembne zgodovinske podatke o gradnji cerkve.

Cerkev sv. Pavla in Petra je najstarejša ohranjena stavba v kompleksu samostana. Zgrajena je bila s pobudo škofa Hovhanesa in finančno pomočjo vladajočega princa Ašota, njegove žene princese Šušan ter princev Grigorja Supana in Džagika.

Cerkev je pravokotna bazilika, ki se razprostira od zahoda do vzhoda. V apsidi na vzhodni strani je oltar, na njem pa sta dve shrambi, vsaka na ena strani. Osrednja kupola je na vzhodni strani podprta z dvema stebroma, na zahodni pa so prizidki kot oporniki. Streha ima dvoslojni, nagnjen slog, prekrit z velikimi strešniki. Notranjost in zunanja stena sta prekrita s klesanim kamnom. Stene in kupola imajo ozka okna, ki omogočajo osvetlitev ladje. Vzhodna fasada vsebuje niše, ki so okronane z reliefnimi portreti njenih dobrotnikov, princa Ašota in princese Šušan, in so obrobljene z zaščitnimi kačami.

Leta 930 so bile cerkvene stene na pobudo škofa Hakoba Dvinecija okrašene s freskami. Delo so izvedli francoski umetniki, povabljeni iz Konstantinopla, ki so delovali skupaj z lokalnimi armenskimi slikarji. Obrazi glavnih junakov imajo vzhodne lastnosti, vsi napisi pa so v armenščini. [8] Vzhodno apsido krasi Kristus na prestolu s svojimi učenci in svetniki. Na zahodni steni je upodobljena Poslednja sodba, medtem ko severna stena prikazuje prizore iz Jezusovega rojstva. Malo teh okraskov je ohranjenih so danes.

Cerkev sv. Gregorja Prosvetitelja Uredi

Cerkev sv. Gregorja meji na južno steno cerkve sv. Pavla in Petra. Cerkev je bila prvič zgrajena med letoma 836–848 z ukazom in finančno podporo princa Filipa iz Sjunika. Obnovljena je bila v 11. stoletju takoj po seldžuških pohodih, a je bila med potresom leta 1138 ponovno popolnoma uničena. V takem stanju je ostala več kot stoletje, dokler ni bila obnovljena leta 1295.

Cerkev svetega Gregorja je preprosta v gradnji. Nima kupole. V severni in južni steni ima tri podporne stebre, na katerih so loki, na katere je nameščena poševna streha. Vhod je okrašen s finimi geometrijskimi rezbarijami.

Cerkev sv. Matere Božje Uredi

Cerkev Matere Božje je ob severnem obzidju samostanskega kompleksa. Zgrajena je bila leta 1087 kot drugo nadstropje pokritega mavzoleja blizu vhoda. Med potresom 1931 je bila močno poškodovana, vendar so jo obnovili v poznem 20. stoletju.

Gavazan (nihajoč steber) Uredi

Nihajni steber (imenovan Gavazan Siun) je spomenik, posvečen sveti Trojici. Stoji južno od stolnice. To je steber, visok približno 8 metrov, kronan s križem tipa hačkar. Datiran je v 10. stoletje, križ ni bil dodan prej kot v 18. stoletju, lahko pa njegova oblika temelji na zgodnejšem primeru [9] .

Ključni namen stebra je opozoriti na manjši potres in s tem dati zgodnje opozorilne signale o možnih potresih. Po premiku se steber vrne v navpični položaj.

The monastic complex from a closer view

Detailing on the drum of the church

Interior of the drum and dome

The 11th century S. Astvatsatsin church

Funeral chapel of Gregory of Tatev

Funeral chapel of St. Gregory

Funeral chapel of St. Gregory

Chapel of St. Pogos and Petros

Seismographic balancing pillar known as Gavazan

Samostan Tatev je bil fevdalna organizacija [10] . Kmalu po ustanovitvi je postal vidno in vplivno samostansko središče, saj je bil lastnik obsežnih zemljišč in veliko vasi. Najzgodnejši sklici na njegovo ustanovo so opisani v Zgodovini province Sjunik Stepanosa Orbeliana, kjer Orbelian opisuje sporazum, s katerim je princ Ašot, sin princa Filipéa iz Sjunika, določil svoje meje.

Kmalu po prenosu dežel so kmetje Couraberda (današnji Svaranc), Tamalek, Aveladašt in drugih vasi zavrnili oblast samostana in začeli z njim daljši boj. Dvakrat so se protesti spremenili v odprte vstaje in se z nekaj prekinitvami nadaljevali do leta 990, ko je sjuniški kralj Vasak uničil Couraberd in razpršil njegovo prebivalstvo. Zgodovinarji povezujejo vstaje s tondrakijansko herezijo, ki se je pojavila v armenski zgodovini približno v istem času kot kmečke vstaje (9.-11. stoletje) in ki je bila približno v istem času tudi zatrta. Tondraki (armensko: Թոնդրակեաններ) so bili člani proti fevdalne, heretične krščanske sekte, ki je cvetela v srednjeveški Armeniji med zgodnjim 9. stoletjem in 11. stoletjem in je bila osredotočena na okrožje Tondrak, severno od jezera Van v zahodni Armeniji. (11)

Tatevška škofija je imela v lasti 47 vasi in je od 677 drugih vasi prejemala desetino [12] . Dobil je tako gospodarsko moč, da se je škof Hakob v letih 940–950 skušal odcepiti od matičnega sedeža Ečmiadzina. Njegove separatistične sanje so bile uničene, ko ga je anatematiziral katolikos Anania Mokaci. Okoliške regije so izkoristile oslabljen položaj Tateva, zavrnile njegovo premoč in ustanovile svoje škofije. Leta 958 je škof Vahan (pozneje katolikos Vahan Sjuneci) povrnil nekatere škofovske pravice in lastnine. Leta 1006 je škofu Hovhanesu . uspelo ponovno vzpostaviti metropolitanske privilegije škofije.

Samostan Tatev je igral pomembno vlogo pri napredku kulturnega življenja Armenije. Stepanos Orbelian v svoji Zgodovini pokrajine Sjunik opisuje, kako je samostan služil kot skladišče tisočih dragocenih rokopisov, samostanskih in uradnih dokumentov in pogodb. Samostan je gostil univerzo, ki je delovala med letoma 1390 in 1434, kjer so se profesorji izobraževali in usposabljali ne le za provinco Sjunik, ampak tudi za druge regije Armenije.

V začetku 1340-ih se je Hovhan Vorotneci po padcu univerze v Gladzorju odpravil iz Vajota Dzor in prispel v Dzghook v Vorotnu, dobil blagoslov in pokroviteljstvo Orbelianov za napredovanje izobraževalnega sistema v Tatevu. Vorotneci je svoje izkušnje iz Gladzorja izkoristil za pregled izobraževalnega načrta ter za organizacijo sprejema in razvrščanja študentov in profesorjev. To je omogočilo, da se je Tatev v kratkem času preoblikoval v zaslužno univerzo [13] , ki je privabila študente iz različnih regij Velike Armenije in Kilikije.

Vorotneci je univerzo organiziral v tri oddelke - študij armenskih in tujih spisov, študij kiparskih umetnosti in nazadnje študij glasbe. Prva je vključevala študij humanističnih in družboslovnih znanosti, filozofije, govorništva, slovnice, literature in zgodovine. Drugi se je osredotočil na kaligrafijo, likovno oblikovanje knjig in slikanje miniatur in fresk. Tretji oddelek je vključeval starodavno glasbo in muzikologijo.

Po smrti Vorotnecija leta 1388 je Grigor Tatevaci prevzel vlogo opata. Uspelo mu je dvigniti standard Univerze na neslutene višine. V času svojega mandata je Tatev doživel svoje najbolj dinamično in ustvarjalno obdobje. Teme poučevanja so vključevale armensko literaturo, razlago in analizo Stare in Nove zaveze, dela svetih očetov, dela Platona, Aristotela, Filona Aleksandrijskega in Porfirija ter njihove analize.

Univerza v Tatevu je postala vodilno znanstveno in kulturno središče tistega časa. Njeni dosežki se zdijo še pomembnejši, če jih gledamo v kontekstu burnih političnih razmer in neskončnih opustošenj obdobja, ko je bila univerza občasno prisiljena na selitev, da bi se izognili pregonom in napadom sil. [14] [15]

Univerza Tatev je vodila prizadevanja za boj proti vplivu Fratres Unitores v Armeniji. Unitores je bil armenska veja dominikanskega reda in rezultat pobude papeža Janeza XXII. za razširitev vpliva Svetega sedeža v Rimu na Azijo in latinizacijo Velike Armenije [16] . Študenti univerze Tatev so se borili proti spreobračanju Unitores in si prizadevali zmanjšati njihov vpliv na armensko apostolsko cerkev in ljudi.

Po razpadu armenskega kraljestva Kilikija leta 1375 so tatevski učenjaki pod vodstvom Grigorja Tatevacija in nato njegovih privržencev, zlasti Tovma Mecobecija in Hovhanesa Hermonecija, igrali pomembno vlogo pri prepričevanju oblasti, da bi vrnili vrhovni patriarhalni prestol Armenske cerkve iz Sisa v Ečmiadzin, prvotni sedež svetega Gregorja Prosvetitelja. Prizadevanje je uspelo leta 1441 po sklepih nacionalnega kongresa Ečmiadzina, ki se je izkazal za enega najpomembnejših dogodkov v armenski zgodovini tistega stoletja.

Ugled univerze je začel upadati po smrti Grigorja Tatevacija. Kljub napornim prizadevanjem svojih novih voditeljev so politični in gospodarski pogoji, zapleteni z varnostnimi zapleti tega obdobja, povzročili, da je Tatev izgubil svoj sijaj in končno prenehal delovati po napadih Šahruh Mirze leta 1434.

Leta 1995 so bili samostani Tatev, Tatevi Anapat in sosednja območja doline Vorotan dodani na okvirni seznam svetovne dediščine pri Organizaciji Združenih narodov za izobraževanje, znanost in kulturo (Unesco). [17]

Fundacijo Tatev Revival, ustanovljena leta 2008, je ustanovil vplivni vlagatelj in podjetnik Ruben Vardanjan. Glavni cilj je obnova samostana Tatev. V ta cilj je vključena infrastruktura okoli samostana ob spoštovanju njegovega kulturnega, zgodovinskega in duhovnega pomena ter hkratni razvoj lokalnih skupnosti. Uradni začetek projekta je bil oktobra 2010 z zagonom najdaljše reverzibilne žičnice na svetu aerial tramway (dolga 5750 m), kar je del prizadevanja za oživitev turizma na tem območju. Ta povezava, imenovana Krila Tateva, povezuje vas Halidzor s samostanom Tatev. Projekt izvaja švicarski kompetenčni center skupine Doppelmayr / Garaventa in stane 25 milijonov ameriških dolarjev [18] . Žičnico Krila Tateva je v času obratovanja uporabljalo že več kot 640.000 turistov. V mestu Goris se je po uvedbi programa odprlo več kot 20 hotelov in penzionov. V bližnjih vaseh so domačini ustanovili 24 prenočišč. Ekološka nevladna organizacija Ark Ecok, ki temelji v Kapanu, trenutno gradi infrastrukturo za pohodniške poti za povezavo Kapana in samostana Tatev, da bi spodbudila ekoturizem v regiji Sjunik. (19)

Rekonstrukcija samostana Tatev Uredi

Oljarna je bila ena prvih arhitekturnih struktur, obnovljena leta 2010 kot del programa oživljanja Tatev in zdaj deluje v celoti. Od poletja 2016 obiskovalci vstopajo v kompleks samostana Tatev skozi obnovljeni severni vhod. V letu 2017 so bili postavljeni razstavni panoji v bližini vhoda, ki predstavljajo obnovitev samostana. Izboljšalo se je tudi sosednje ozemlje. Rekonstrukcijska dela na izviru vode so se začela konec leta 2015. Izvedene so bile raziskave, da bi ugotovili prvotno lokacijo vodnega vira in kako je bil zgrajen. Poleti 2016 so izvir obnovili na njegovi zgodovinski lokaciji v bližini severnega vhoda.

Obnova cerkve Surb Astvacacin v prvotnem videzu je bila vključena v prvo fazo obnove samostanskega kompleksa Tatev. Dela so se začela avgusta 2016 po odobritvi načrta obnove in so zdaj v zaključni fazi. Trenutno delavci končujejo obnovo kupole cerkve in svetlobnega bobna, na katerem počiva.


ประวัติไฟล์

คลิกที่วันที่/เวลาเพื่อดูไฟล์ตามที่ปรากฏในขณะนั้น

วันเวลารูปขนาดย่อขนาดผู้ใช้ความคิดเห็น
หมุนเวียน19:14, 26 November 20168,207 × 5,527 (9.17 MB) Poco a poco (talk | contribs) Picking up the right version now :)
19:08, 26 November 20168,207 × 5,527 (8.58 MB) Poco a poco (talk | contribs) Different sharpening approach
17:59, 26 November 20168,207 × 5,527 (8.58 MB) Poco a poco (talk | contribs) Adjustment contrast/sharpening
17:50, 26 November 20168,207 × 5,527 (7.87 MB) Poco a poco (talk | contribs) Defringing, selective sharpnening
09:04, 25 November 20168,207 × 5,436 (9.59 MB) Poco a poco (talk | contribs) Selective sharpening, slight ratio adjustment
08:10, 25 November 20168,040 × 5,415 (9.31 MB) Poco a poco (talk | contribs) Crop, tilt
19:29, 24 October 20167,996 × 5,084 (8.93 MB) Poco a poco (talk | contribs) ผู้ใช้สร้างหน้าด้วย UploadWizard

คุณไม่สามารถเขียนทับไฟล์นี้ได้


ดูวิดีโอ: ฝงรกกลางสสาน l ออกอากาศ 14 กมภาพนธ 2562 (อาจ 2022).